有一千个读诗经的人 就会有一千种不同的感受

《诗经》从来都不是属于哪一类人的书，对于国人来说，几乎每个人都可以去读一读她。当然，因为理解的角度不同，或者说读诗的理解方法不一样，这就造成有一千个读《诗经》的人，就会有一千种不同的感受。

最适合的阅读方式其实还是按照自己的个人喜好，不要因为外在的影响，而首先对其中的某首诗有一个先入为主的想法。因为事实上《诗经》也从来没有权威版本的随书而来的注释或者诗序存在。

所以，除了个别有在诗篇中有明确指出的某些人或者某些相关事件，其他基本你都可以按照自己的考量去读每一首诗。这样可能会增添许多的乐趣，又或者说，你可以用属于你自己的方法去理解诗中所要表达的东西。

这是完全区别于你去看电视中播出的连续剧的，连续剧你只能眼睁睁地看着它按照导演想要的结果去发展，你对于干涉其中的任何一个细节都无能为力。

读书最大的乐趣正在与此，也许你无法改变绝大多数故事或诗篇的结果，但是你却可以按照你自己预想的方式改变其中的某些场景。这样一来，因为场景的改变，也许最后的结果看起来跟以前还是一样，可是在你的理解中，事件最终已经按照你自己想要的方向偏移了。

比如说有这样一首诗：

国风·郑风·山有扶苏

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

对于“狂且”和“狡童”现在很多的解释分别是举止轻狂和相貌俊美的男子。如果你认为这是一首年轻男女之间调笑的诗篇，你可以直接把这两个字都当做是男女之间调笑的词，比如说女子叫男子“小傻瓜”，甚至叫“亲爱的”都没问题。

诗文你仍然理解成两人在相会之时女孩对男子的调侃，却绝不带有不屑的意思在里面。子都与子充都是美男子典范，这个错不了。

于是你就可以这样解释每章的后两句：来相会的地方可没看到子都，就只看到了你这个小傻瓜。

或者如果你理解成正式的表白诗句，意思就变成了：我的眼睛里没有什么子都、子充，我的心里只有你这个傻瓜啊。言下之意是子都、子充都不如她的小傻瓜了，这算“情人眼里出子都”吗？而这样的理解方式就跟上面的情形有了很大的区别了。

又比如当你读到另一首诗：

国风·鄘风·桑中

爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

因为三章意思几乎一样，只不过是女子的姓氏变了，就只说第一章的大意：到哪里去采女萝啊，去那卫国的沬乡。我在思念谁？是那姓姜的美貌女子啊。她跟我约好在桑中相会，邀我在上宫相见，之后又送我一直到淇水边。

这是一首争议极大的诗篇，所以卫地（包括邶、鄘）、郑地也因为这些诗篇常被朱熹斥为淫靡之地出的淫奔之辞。但实际意义到底是怎样的其实还在于你自己是如何理解的。

就拿那一首《国风·周南·卷耳》来说，我们的日本友人中就有人认为这是由两首残篇组成的一首诗，当然持这种观点的也有国内的一些诗评人士，因为第一章与后三章行文的口吻明显相异。

如今已经有很多人出来驳斥这种观点，因为持上述观点的人低估了我们古老时代人民的创作热情，他们用一种类似话剧表演的方式来演绎了这首诗：第一章是用妻子的口吻唱出的思念丈夫的台词；而后三章则是丈夫作为应和而唱出来的。

说回到这首《桑中》，如果单看这首诗的意思，似乎是卫地的一位男子在当地还保存着部落时代的生殖崇拜传统的情形下，在某年的几日分别与三位美貌女子共赴巫山，事后让其无尽回味。

虽然说这在当时的传统背景下也是说得过去，但是作为现代人来说，就总感觉很是不对，读起来也感觉不适。

而且，孔子在外羁旅十四年，在卫地就将近十一年，如果说他不了解这些的话是不太可能的。作为《诗经》的修订者，即使在他之前《诗经》应该已经大致成型，但从他“思无邪”的宗旨来说，要拿下或替换某一首或某几首应该没有难度。《桑中》既然最后仍然存在，那么自然是有它存在的理由的。

既然这首诗存在，我们又想让自己读得舒心一点，你可以这样理解，《卷耳》能这样夫妻应和，这首诗为什么不能是由三个不同男子在某一日的男女大型约会现场，分别遇到了自己喜欢的女子，然后开心地合作了这一首诗呢？

这个观点应该是目前所知还没有人提出过的。不过，既然读《诗经》，或者说无论你去读什么书，你必然是希望把自己带入到书中所处的环境与氛围之中，这样的读法也才更有乐趣，所以，你除了看看别人的想法和观点，最重要的仍然是你要带着自己的想法去读。

在读《诗经》的时候，用自己的感觉去品味诗中的韵味；用自己的视角去观察诗中的人物事件；用自己的想法去带入到诗里面。这样，有一千个读者，读《诗经》，必然会有一千种不同的感受。

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