圣经揭秘 以西结书 推罗人在当时也有实行割礼的风俗吗
第28章中文版分成四段，标题分别是：斥责推罗王、推罗王的结局、斥责西顿和以色列要蒙福。我们先介绍第一段。
作者说，耶和华的话又临到他：人子啊，你去跟推罗的君王说，我老耶有话要斥责他：
你心里高傲，说自己是坐在海中宝座上的神，但是你并不是神，只是一个人。
你觉得自己有神一样的智慧，你心里说：
看哪，我比但以理更有智慧，什么隐秘事都瞒不过我（原文是第二人称，比较别扭，我改成第一人称），
我靠自己的聪明和智慧得了那么多金银财宝，收在我的宝库中，
我靠我的大智慧做贸易赚钱多多，我有钱，我高傲。
我老耶说：你竟然敢把自己比作神，我要派外邦人来教训你，我要让列国中的强暴者来到你这里，他们将拔刀砍坏你用智慧得来的美物、践踏你的荣光，
他们将推你入坑，然后在海中屠杀、取走你的小命，
当别人要杀死你的时候，你还会说自己是神吗，
不，在他们的眼中，你只是一个人，而不是神。
我老耶预言：你将像那些未受割礼的人被外邦人杀死一样被处死。
第一段结束。
这首诗的风格和水平回到圣经中大部分诗歌的风格和水平，跟上一首有明显的区别。上一首诗我们分析说应该不是以色列人写的，而这一首却一定是以色列人写的。也许这个作者收集了一首好诗，将之据为已有后，自己也诗兴大发，于是就写下这么一首。当然，这里还只是第一段，他这首诗写得还挺长，下面还有一段。再接下去还有几句写西顿的是另外一首，因为水平有限，就写得不多。
第2句说耶和华让作者去跟推罗王传话，且不说按以西结书3:26、24:27，作者此时还在装哑巴（要装到33:21说的第十二年十月初五为止），按以西结书前面的设定，他在被掳的巴比伦生活，他怎么能到推罗去告诉推罗王呢，神让他去做这事这神岂不是个傻神吗。当然，以西结书前面写大量的让他跟以色列家说这个、说那个，其实都是犯了一样的毛病，一方面他应该装哑巴说不了，另一方面除非神教他飞翔术、遁地术、或者每次神都不嫌麻烦带他飞回去，否则他也回不去说。明眼人当然知道，这些事都是作者随便编出来的，不可能是实事。就算他真的能到推罗去找推罗王说话，当他咒诅完推罗王时，如果神不能出来用大能的臂膀保护他，他必定会被抓并且极刑处死。
在第26章的时候，作者给推罗一个嘲笑之罪，在这章，作者又给推罗王一个高傲之罪，这个罪名读者应该也是相当熟悉，也是一个莫须有并且随时可以祭出来的罪。圣经指责某人犯高傲之罪，根本不需有事实，而且不管男女老少或者高贵还是卑贱，都可以用。你运气不好的时候，你就是被神惩罚，你被神惩罚就是因为不听神的话，你连神的话都不听当然是觉得自己比神高明，那你不是犯了高傲之罪了吗。当然这个罪最好还是用在君王身上，圣经前面曾指大卫和希西家犯过这个罪。有一点不公平的是，圣经说大卫犯这罪他自己没事，只是导致七万百姓受瘟疫死亡，希西家犯这罪，他自己也没事，只是导致百多年后犹大灭亡和以色列人被掳，而到这里，作者说推罗王自己要被杀死。
圣经里不光嘲笑之罪和高傲之罪不需要有事实，对圣经的作者来说，别的所有罪也都一样不需要有事实。只怕想不到，不怕不能编。我们前面说过，以西结书作者指责摩押和以东犯报仇之罪，但是根据历史书也是不讲事实。
作者说推罗王自比为海中之神，这当然是他编造出来的。在那个时候，大部分人都是有神论者，他们都供奉有各种神，比如在海上营生的有海神，在河上营生的有河神，农牧业的则一般有天神、太阳神、山神、雨神等等。以色列人搞的一神信仰则是把所有神的功能都集中到一个神身上，这个神相对其它神就要忙一些，脾气也要不好一些。可想而知，任何一个人或者神事情太多，他的脾气都好不了。
圣经没有写推罗人信仰什么神，但是在迦南那个区域，大体上应该都有信迦南人常见之神，比如巴力和亚舍拉、摩洛等。他们航海多，可能还有信与海有关的神，不过没有资料可考。我们前面说过，在古代航海是件高风险的事，推罗人应该对宗教会比迦南地区的其它民族更加重视，在这样的情况下，推罗王自比为神的可能性是比较小的。相反，倒是以色列人在犹大灭亡之后，很多人觉得反正命运都已经悲惨成这样，也不怕更坏，所以装先知编神的话，相当于就是冒充神。就是说，这些先知书的作者才是自比为神的人，他们自己干下坏事，反说别人，这才是真正的无法无神。很多极端的基督徒也是这样，他们爱把自己做的坏事换个主角就拿来指责别人。
第3句我们就明显看到作者栽赃，他写推罗王说自己的智慧超过但以理，试问，但以理就算真有其人也只是以色列一个被掳到巴比伦的人，推罗王怎么可能拿别民族的人来比智慧呢。很明显，这是作者编给以色列人听的故事，所以就拿以色列已经流传的智慧人来作对比。根据但以理书的描述，但以理书流传之后，或者说但以理成名之后，巴比伦都已灭亡或者将灭亡，那时尼布甲尼撒早已死亡，他怎么还能钻出来帮耶和华惩罚推罗王呢。
作者的这句话提到但以理，显示出这章内容写的年代比较晚，而且也显示出这里面的时间矛盾，证明他写的事情是假非真。
第3-7句说，你说自己这么有智慧，你靠自己的智慧赚了那么多钱，我就要叫外邦人来把你用智慧得来的宝贝都砍坏。这几句话前面以推罗王的口吻自夸有智慧，其实应该是否定他有智慧的意思，但是最后说他们的宝贝是用智慧得来的，相当于就是承认他们的智慧，究竟推罗王是不是有智慧的，作者自己都写糊涂了。
第8-10句写推罗王要被杀死，所以他不是神，而是人。因为神是不可能被人杀死的。第10句作者还说他的死将像未受割礼的人被外邦人杀死一样，这是什么意思呢。据公元前五世纪希腊历史学家希罗多德著的《历史》说，腓尼基人和巴勒斯坦的叙利亚人也有实行割礼的习俗。腓尼基人就是指推罗、西顿几个地方的人，叙利亚是指亚兰人。有的经学家根据这个记载，说他们本是受割礼的，现在却死得像未受割礼的人一样，表示他们死于耻辱之中。他们这种说法的没有道理呢，我觉得可能并没有什么道理。
圣经可能为了表示以色列的特殊性，把割礼写成好像是犹太人专属一样，没有提周围其它民族也有割礼习俗的事，但是根据圣经旧约的记录，我们可以看出非利士、赫人、亚摩利人、摩押人等应该是不实行割礼的。亚兰人和推罗人有没有实行割礼，从圣经里看不出来，但如果不是圣经的作者们有意隐瞒，他们应该在当时是没有割礼习俗的，或者说就算有也不普遍，否则的话，总有一些地方会露出亲近的话语，因为他们有这一个相同点。
希罗多德生活的年代是犹大灭亡一百多年后（约前480年─前425年），他关于腓尼基人实行割礼的内容是这样写的：腓尼基人和巴勒斯坦的叙利亚人自己都承认，他们从埃及人那里学到了这个风俗。而在铁尔莫东河与帕炽特尼欧斯河沿岸地带居住的叙利亚人以及与他们相邻的玛克罗涅斯人则说，这种风俗是他们最近从科尔启斯人那里学来的……我却从这样一个事实而很清楚地得到证实：即当腓尼基人中凡是和希腊人有交往的，他们就不在这伴事上模仿埃及人并且不给自己的孩子施行割礼。
这段话虽说腓尼基人有这样的风俗，但是首先是刚学来不久的，其次是与希腊人有交往的就没有这样的风俗。要知道腓尼基人只要出去航海不远就是希腊，他们与希腊人交往可不少，所以也可以说，腓尼基人中实行割礼的人并不多。我们综合这些情况来看，腓尼基人在一百多年前普遍实行割礼的可能性小，所以作者为推罗王白受割礼、却死得像未受割礼的人一样这种可能性也几乎等于没有。再说圣经也没有写受割礼的人死了可以比不受割礼的人少受耻辱，再说他们就算割礼也没有信奉耶和华，基督徒们经学说因信称义，总不能说因割称义，只要割礼就能受到什么优待。
我觉得作者的这句话主要是写给被掳的以色列人听的。在作者写这些文章的时候，因为以色列和犹大都早已灭亡，以色列人被掳之后虽然日子过得比较艰苦，但是战争的灾祸已经过去，当时的战争都发生在没有割礼风俗的那些国。作者这句话的言下之意可能是对以色列人说：受割礼的人现在安全，而未受割礼的人到处被外邦人屠杀，你们可要坚持信仰，坚持割礼，不要被未受割礼的人同化。当然这只是猜测，作者这么写，有特殊用意、没特殊用意都有可能。