是我们过错节了 还是另有隐情 七夕是怎样变成情人节的？
眨眼间又到了七夕节，双星渡河之喜。
现代人有一个特殊技能，能把任何节日都当做情人节来过，唯一幸免的恐怕只有七月十五的鬼节了，但我觉得鬼节变成情人节也指日可待，毕竟情人之间说的话，鬼才相信。
今天七夕我是肯定不会出门的，毕竟动动脚趾头都能想到，走在大街上，肯定是下图中这样一幅景象：
明天一早再出门，看看哪位姑娘手上拿着花，说明她七夕的晚上肯定没回家。今天我还是安安心心坐在电脑前，跟大家讲一讲诗词中的七夕节吧！
七夕源于自然天象崇拜
人类很早就对自然天象产生了崇拜之情，并且孜孜不倦地对宇宙奥秘进行探索，在中国古代，人们把天上的星宿与人间地理一一对应，后来还衍生出了一套完善的观星文化，用于占卜。
《三国演义》中常常提到某个方位的天空中有将星陨落，对应到人间，相同方位就必定有将领去世。如关羽去世时，诸葛亮夜观天象，发现有将星陨落在荆楚之地，他就推算出了荆州的关羽会败亡。
在所有跟占星有关的传说中，最浪漫的便是牛郎织女了。
春秋战国时期，百家争鸣，有一个名叫尸佼的学者，也是诸子百家之一，在他所著《尸子》一书中，就有关于牵牛星的记载：
“天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴 ”。
而牛郎织女同时出现的记录，则见于《汉书·地理志》中：
“粤地，牵牛、婺（wù）女之分野也”。
这些书籍中提到的牵牛、婺女，就是后来的牛郎和织女。
后来，婺女星在人们的自然天象崇拜中，逐渐被神话，被称为七姐、织女，她心灵手巧，可以编织云彩，做起人间的纺织活来当然不在话下，于是她便在“男耕女织”的社会中，成了女孩子的守护神。
七月初七这天，也被人们定义为织女的诞辰日，所以七夕又叫七姐节，女孩子们在这一天都会相约在一起，对月穿针，拜祭织女，乞求这位女神赋予自己灵巧的双手，故而七夕也叫乞巧节。
这些故事看起来，似乎牛郎和织女之间并没有多大的联系，那他们是怎样产生爱情的呢？我们从古诗词中去寻求答案。
从星宿到爱情的演变
1、先秦
牛郎和织女，本身银河两岸的两颗星，最初叫牵牛和婺女。牛郎织女这种命名方式，至少可以追溯到先秦时期：
《诗经·大雅·大东》维有天汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼千牛，不以服箱。
在这首诗中，牛郎和织女只是单纯的星宿名，并没有被人格化，两者之间也没有什么直接联系。只说它们虽然一个叫牛郎，却不拉车、另一个叫织女，却不织布，真是名不副实，这当然是一种比喻，实际上是讽刺西周王朝的统治者，身居高位却不谋其政，不体恤百姓。
2、汉代
到了汉代，诗词中逐渐有了牛郎织女的八卦：
《古诗十九首》迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。
在这首诗中，牛郎织女成了一对异地恋的情侣，他们之间被“盈盈一水”相隔，两两相望，却可望而不可得，织女每日思念牛郎，以泪洗面，无心织布。
人们对牛郎织女相望不相见的悲惨爱情十分同情，在东汉时期，便诞生了鹊桥相会的传说：
“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故髡，因为梁以渡织女故也。”——应劭《风俗通义》
这是牛郎织女七夕之夜鹊桥相会的来源。
3、魏晋南北朝
到了魏晋时期，士人好清谈，脑洞大开的士人在玄学的加持下，把牛郎织女的故事进一步完善。
东晋干宝所著的《搜神记》，记录了中国古代民间传说的各种怪异小故事，其中讲到穷小子董永，父亲死后没钱下葬，只好把自己卖给有钱人作奴隶，这件事感动了上天，天帝便派七仙女下凡帮助他还债。把债务还清后，织女就凌空而去，不知所在。
董永和七仙女的故事，成为了后来牛郎织女的原型。
南北朝时期，牛郎织女又有了新的版本，梁人宗懔《荆楚岁时记》中记载是这样的：
“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织。天帝怒，责令归河东，使一年一度相会。”
这两个版本的故事虽有差异，但大体情节上和后世牛郎织女的故事是相同的：牛郎家贫，织女手巧，天帝命织女下凡与牛郎结合，两人相爱。
4、魏晋以后
魏晋之后，牛郎织女的故事流传度越来越高，人们综合了《搜神记》和《荆楚岁时记》两个版本的精华，同时又增加了许多世俗化的成分和传奇性的情节，如老牛对牛郎的帮助、王母娘娘用簪子划银河阻碍牛郎织女相会等等，在不断的完善中，最终演变成了我们今天所看到的牛郎织女故事。
说来说去，七夕的故事好像都和爱情有关，那七夕到底是不是中国的情人节，又有着哪些风俗习惯呢？
诗词中的七夕习俗
前面说了，七夕最初是为了拜祭织女（七姐），女孩子们在这天乞求心灵手巧，所以，牛郎织女的故事虽然浪漫，有爱情的因素在里面，但是在中国的传统中，七夕节从来就不是情人节。
七夕到底应该怎么过？我们继续从诗词中寻找答案。
《七夕》唐·罗隐络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。
这首诗向我们展现了七夕节“穿针乞巧”的习俗。
络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵：首联说天上正是荷花盛开的时节，七夕来了，牛郎织女会在这天相会，在地上，人们也在院中铺着红布摆好宴席，为穿针乞巧做着准备。
应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇：颔联中“谢女”是谢道韫，“檀郎”是潘安，泛指世间男女。“谢女”把自己的珠玑箧清空，要“檀郎”为她写出有关七夕的锦绣诗篇，并放入箧中。
香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟：香帐是古代结婚时要用的圆帐，民间认为牛郎织女相会这天要有香帐才更配的上这良辰美景。此时，香帐已经准备好了，人间的女子也正在通过穿针引线来乞巧。
铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年：可惜啊，时间过得太快，铜壶滴漏天将破晓，牛郎和织女又要分别了，这样的佳会又要等上一年，让人不免觉得惆怅。
在七夕节这一天，穿针乞巧是最传统的乞巧方式，上可追溯到汉朝，每逢七夕夜，无论宫廷与民间，都会举办节会，女孩子们用五彩线进行穿针比赛，谁率先连穿七针或九针，就是赢家，叫做“得巧”，输的人则叫“输巧”，这一习俗流传下来，由于有比赛竞争的因素，因而又叫“斗巧”。
《辛未七夕》唐·李商隐恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。由来碧落银河畔，可要金风玉露时。清漏渐移相望久，微云未接过来迟。岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。
李商隐这首诗，先以牛郎织女的故事发端，以乞巧丝结尾，抒发自己的情感，巧妙地把节日习俗与自身境遇结合在一起，诗中提到的“惟与蜘蛛乞巧丝”，其实是一项七夕习俗——喜蛛应巧，大约形成于南北朝时期，比穿针乞巧稍晚一点。
每到七月初七这天，女孩子会把瓜果摆在庭院中，看有没有蜘蛛结网，如果有的话则为应巧，是喜事。后来，人们干脆直接将蜘蛛装在小盒子里，第二天再打开看是否有结网，验巧的方法则是根据蛛网的稀疏和圆正来判断。
《七夕》唐·李贺别浦今朝暗，罗帷午夜愁。鹊辞穿线月，花入曝衣楼。天上分金镜，人间望玉钩。钱塘苏小小，更值一年秋。
前面两首诗，都是讲女孩子在七夕这天乞巧的风俗，那么，其实真是专属女孩的节日吗？其实啊，读书人在七夕这天也有很多有趣的习俗，比如晒衣服和晒书。
“鹊辞穿线月，花入曝衣楼”一句，所描绘的情景非常凄凉，说喜鹊飞走，牛郎织女一年一度的相会结束了，而自己长夜不寐，脑子里都在想着远去的情人，现在七夕刚刚过去，只有当年那座曝衣楼上的倩影，都已经杳不可见了。
这里也写到了七夕曝衣的习俗，魏晋时期每到七月七日这天，富豪们都会纷纷拿出自己最名贵的衣服晒在外面，以达到炫富的目的，竹林七贤之一的阮咸很鄙视这种行为，他用竹竿挑起一件破衣服拿出去晒，别人问他这是干什么，他说：“我也不能免俗啊！”
“未能免俗，聊复尔耳！”——《世说新语》
东晋名士郝隆虽然不是竹林七贤，但他在七夕这天做的事，比竹林七贤还狂，同样是看不惯土豪炫富，阮咸只不过是晒破衣服讽刺，而郝隆呢，他把独自露出来，躺在太阳下，别人问他干什么呢，他说：“没事儿，晒晒书”。
意思是自己满腹经纶，书本都藏在肚中，那些有钱人晒衣服不过是物质上的富裕，殊不知，精神上的富有才是真正的富有。真是既傲气又洒脱。
除此之外，古代读书人还有七夕拜魁星的风俗，魁星就是文曲星，古人认为，魁星主文事，“魁”又有“首”的意思，故有“魁星点斗，独占鳌头”的说法，而七月七日恰巧也是魁星的生日，因此参加科举的考生们都会选择在七夕这天拜祭魁星，以求高中。
从这些风俗中我们就可以看出，七夕虽与爱情有关，人们也津津乐道于牛郎织女之间浪漫悲情的爱情故事，但七夕节的内涵可不仅限于爱情哦。
当然，任何风俗都会随着故事的流传发生演变，不同地区也会根据自己当地的特色，发展处独特的风俗文化。
如今，七夕发展成情人节，我们大可不必去指摘或反对，因为时代在变迁，我们应当顺应潮流，但也千万不能忘记消失在历史长河中的风俗文化，因为那都是一个民族永恒美好的记忆。