读懂这些话 你才会明白什么是道与德

君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。 ——《淮南子·缪称》

【释义】君子不认为小善不值得做而舍弃它，积累小善才能成为大善；不认为小不善无伤大雅就去干，因为小不善积累起来就是大不善。所以君子常常反省自己，不因恶小而为之，不因善小而不为。

老子像

既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 ——《道德经》

【释义】尽力照顾别人，自己也更为充足；尽力给予别人，自己反而更丰富。人一定要学会用拥有的东西，去换取对你来说更加重要和丰富的东西。做人最大的乐趣，就在于通过奋斗去获得自己想要的东西。一个人只有舍得，舍得，有舍去，才能有得到。在人生的长河中，人们常常面临着舍与得的严峻考验。

天无私覆也，地无私载也。 ——吕不韦《吕氏春秋》

【释义】天没有出于私心要覆盖的，地没有出于私心要承载的。这也是我们为什么要谢天谢地。现代社会物质文明和精神文明高度发达，但人们往往着重于物质文明的发展而忽略精神文明的建设。事实上，这两种文明的发展都源于无私的奉献，因此，奉献在兼顾个人利益的同时已成为社会进步的动力。

君子反道以修德。 ——吕不韦《吕氏春秋》

【释义】“反”者，返也。“反道”，就是返回道的本源，随时修正自己道德修养的意思。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ——庄子《内篇·人间世》

庄子

【释义】人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。惠施曾用一个比喻来讥讽庄子的言行“大而无用”，反被庄子大大奚落了一番。惠施说，他曾从魏王那儿获得一颗“大瓠之种”，种出来的葫芦有“五石”之重，但葫芦太大了，用来装东西则无法控制，剖开做瓢用来舀水又抬不动。这种“大”就如同庄子那不着边际的“大言”一样，同属“无用”之列！听了惠施的话，庄子回答说，那你为什么偏要用它来装东西或舀水呢？何不把它剖开当成船，自己躺在里边逍遥自在地在大海上漂泊？庄子还专门针对惠施的“有用主义”举过一个例子。有一个商人，看到在本国卖草帽能赚大钱，便一厢情愿地认为草帽对所有的人都应该有用，就运了很多草帽到越国出售。到了越国才傻了眼——越人“断发文身，无所用之”！

处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。 ——王充《论衡·自纪》

【释义】处在安逸的环境中也不放弃自己的追求，居于贫苦的生活中也不会忘记自己的志向。

道德当身，不以物惑。 ——管仲《管子戒》

【释义】一个道德修养深厚的人，他也必然会以良好的心态面对世间复杂纷纭的人和事。 一个人要有良好的心态，深厚的道德修养必不可少。《道德经》中有一段很精辟的话：“吾有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”慈善、简朴、谦逊，均与道德修养有密切的关系。

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。 ——《淮南子·原道训》

【释义】善于游泳的人往往被淹死，善于骑马的人往往从马上摔下来，他们所做的都是自己所擅长的事，反过来却自成灾祸。生活中，认清自己是很重要的。很好地了解自己，就是在了解自己长处的同时，也能清楚地认识到自己的弱点。发现自己有骄傲自满的时候，便需要找到自己的无知，冲击自己一下，这样才能让自己达到平衡。

知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。 ——《庄子·秋水》

【释义】懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。在人生之路上，为了更好地生存与发展，有时固然可以示弱，但是不能丢掉生命的高贵与尊严。人总会遇到很多困难，只有经得起生活考验的人，才能成为有用之才。

欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。 ——吕不韦《吕氏春秋·先己》 【释义】想制服别人，先克服自身弱点；想评论别人，先要正确地评价自己；想了解别人，必须首先了解自己。人贵有自知之明。要想做一个优异的人，超越他人，首先要有自知之明，要能够看到自己的不足，克服自己的缺点才行。

管仲像

今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。 ——《吕氏春秋·长见》

【释义】今天跟过去的关系，就像是过去跟未来的关系一样；今天跟未来的关系，也就像今天跟过去的关系一样。所以，清楚地了解今天，就可以知道过去，知道过去就可以知道未来。 古今前后是同一回事。

事有可行而不可言者，有可言而不可行者。有易为而难成者，有难成而易败者。 ——《淮南子·汜论训》

【释义】事情有可以实行而不能说的，有可以说而不能实行的。有容易做而难以成功的，有难以成功而又容易失败的。世界上的事物之所以千差万别，就在于它们各有其特殊矛盾，这种特殊矛盾就决定了一事物区别于他事物的特殊本质。只有具体地分析矛盾的特殊性，才有可能区分事物，把不同质的事物区分开来，从而正确地认识事物。

天下万物生于有，有生于无。 ——《道德经》 【释义】天下万物产生于看得见的有形物质，看得见的有形物质产生于看不见的无形物质。老子所谓的“无”并不是绝对的空无，而是指事物未显现为有形有象具体之物前的状态，是一个由未显现之物至显现之物的演化过程，是一个由旧形态至新形态的成长过程，也是一个由旧事物至新事物的发展过程。天地万物，始于无而后生，始于微而后成，而“有”与“无”则是“道” 的两种表现形式。