圣经揭秘 撒母耳记下 攻打非利士巨人 大卫的凯歌
圣经说，有一次非利士人与以色列人打仗，大卫亲自上场与敌人争战，打着打着大卫就累得气喘吁吁的，眼看即将支持不住，与他对打的是巨人的后代，名叫以实比诺，也是一个巨人，他佩着新剑，提着重达三百舍客勒的铜枪，桀桀笑着向大卫走过来说，哈，你这次死定了！大卫眼睛一闭，脑中瞬间映过自己的一生，他想着自己少年时放羊，后来落草当匪徒，再后来荣登大位，妻子妃嫔娶了几十个，儿子也生了一大堆，美食美景，什么该享受的都已经享受过，而且年纪也活了快七十岁，死也已没什么遗憾，死就死吧。说时迟，这时快，就在大卫准备就死的时候，洗鲁雅的儿子亚比筛趁着这个巨人一心只注意前面，忽然从他身后一刀插入他的身体，这巨人竟然就被他杀死了。接着大卫的随从们扶起大卫，跟他说，大王万金之躯，下次再也不可跟我们一起出来打仗了，万一出点什么竟成，以色列可怎么办嘛。据说后来以色列还有几次与非利士人战斗都有杀死了非利士巨人，户沙人亚比该在歌伯杀死了撒弗，伯利恒人伊勒哈难也在歌伯杀死了迦特人歌利亚，这人的枪杆如织布的机轴。另外还有一次在迦特打仗，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单杀死了一个总共有二十四个指头的巨人，这个人每只手和脚都有六个指头。
在圣经前面的内容里，已有几次写到跟巨人打仗，我们以前已经说过，世界上目前没有巨人，考古也没有挖掘到过巨人的骸骨之类的东西，所有有关巨人的传闻最后都证实是虚假的，所以我们可以说，圣经这一次记载的大卫与巨人打仗的经历也是编造的。另外，现在已经到了大卫统治的后期，大卫的年龄不说六十几也肯定有五十几，在当时来说已经是个老人，他作为一个国王就算普通的战斗也不可能直接上战场去跟敌人肉搏，更何况说与巨人打仗。还有，在大卫成名战轻松用甩石机打死以色列无人敢与之对敌的巨人歌利亚的时候我们就说过，后面又有记录伊勒哈难也杀死了巨人歌利亚，虽然有经学家说这是两次不同的战斗，但是我们说，两个人都是巨人，都叫歌利亚，枪杆都如织布的机轴那么大的可能性要小于这些故事是编造的可能性，实际上可能希伯来人曾经有一个关于杀死巨人歌利亚的传说，然后圣经的作者把这个传说用了两次。我们以前说过，传说本身就不是真实的，而是想象出来的事情，不管把传说用在哪里，也不管说多少遍用多少次都不可能成为事实。另外还有一个问题，我们虽然不知道当时织布的机轴有多粗多大，但是这个叫以实比诺的巨人他的三百舍客勒的铜枪约就等于3.5公斤、也就是7市斤重，根本不算一件重兵器，前面编那个歌利亚的枪头就有十四、五斤重，那才算有一点重嘛，不过就算十几斤，也跟巨人太不相称，应该吹更重一些才行，比如我们的三国演义、隋唐英雄传里面的，关羽的青龙偃月刀重八十二斤，李元霸的两柄大铁锤，共重八百斤。从他们的兵器重量可以看出，圣经的作者因为时代的局限，有些牛会吹的很离谱，但有些牛却根本吹不来。
接着撒母耳记下第22章是一首长歌，据说是当耶和华求大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，大卫向耶和华吟诵的。这个日子究竟是什么时候呢，圣经说不清楚。就像圣经的其它故事一样，有的说大卫年间发生什么事，那四十年究竟是哪一段时间的事呢，就说不清楚，又比如说上一段落的故事，说是非利士与以色列打仗的时候，非利士与以色列老是打仗同，究竟是哪一次打仗的时候，也是说不清楚。不过圣经里的故事，也不要想把什么事情什么年代和前后顺序等都搞清楚，因为它总体就是一笔糊涂账，并且很多事情是纯属虚构，反正他们稀里糊涂地编，我们稀里糊涂地看吧。
大卫赞美耶和华的歌比较长，我不抄上来，就大致评论一下吧。
第一段大意是说耶和华是他的磐石、堡垒、盾牌、救星、依靠、避难所、角，其中磐石提了两次。以前摩西杖打磐石的时候我们分析，圣经作者可能是以磐石来代表神，这个猜想在圣经后面的内容得到证实，因为有好多处地方都以磐石来形容神，还有一些地方则写在磐石上进行献祭，可能希伯来人在远古的时候有大石头崇拜的习俗，也可能磨西最早就是在观摩大石头（对着大石头发呆和冥想）的时候想出了耶和华这个神。
接着一段说他在各种危急的情况下求告耶和华，耶和华就听见了。耶和华作为万知万能的神，他安排好的一切，应该不用临时改变，永久有序运行才是，怎么老是需要人向他求救呢。再说，他关注的人，他要救的人，应该不用别人求他就知道那个人什么时候在什么地方会遇到困难，他主动出手干预，才足见高明，都要等别人求才去拯救是不是显得略差一点呢。
第三段说耶和华听见他的求救后威风凛凛地出动，因为有人要与大卫为难，耶和华很生气，地动山摇，天基都受到震撼，耶和华鼻孔冒烟上腾（难道耶和华是个老烟枪吗），口中喷火使炭都烧着，他驾着黑云飞行（我们中国神话只要妖怪才驾黑云，神仙都是驾白云），从天上打雷闪电驱散（大卫的）仇敌，他鼻子一哼，气流使海水翻腾，海底和大地的根基都显现出来，然后他从天上伸手下来抓住大卫的手把大卫从水中救出，使他脱离仇敌之手。大卫这一段纯属瞎说，因为他根本没看到耶和华，虽然说他把耶和华的形象编得很生动，但是也只能说一切都是假编的，不说别的，起码他说的这些神迹圣经里也没有记载过。
第四段大卫说自己经常阅读并遵守耶和华规定的所有典章律例，说自己在耶和华面前作了完全人，所以耶和华也按公交赏赐他。大卫不记得他杀人夫夺人妻挨惩罚的事了吗，怎么有脸说自己是完全人呢。
第五段说人是怎么样的人，耶和华就以怎么样对他。这段比较容易迷惑人，因为人们从这段话单独理解的话，会觉得这个神真是个好神，因为慈爱的人，神就以慈爱待他；完全的人，神就以完全待他，多么公平和公义啊。但是如果你看了圣经里记录的事，你就知道耶和华根本就不是这么一个神。圣经里说的只有一句是真正符合他性格的，就是说他是个忌邪的神，不过不是说他忌讳邪气，而是他禁忌很多，并且很邪。别的事就不说了，我们单说上一节讲过的扫罗杀基遍人使以色列三年饥荒的事吧，耶和华以前曾经要求约书亚杀光赶出所有在迦南的外邦人，在约书亚屠光了几个城后，基遍人害怕了，就用诡计骗得以色列人起誓不杀灭他们。这里我问问耶和华，基遍人用诡计骗他，他为什么不用诡计对基遍人呢。
如果我们相信耶和华的存在，圣经里写的耶和华对外邦人的政策主要就是杀光赶光，毫不客气，根本不会怜惜外邦人的性命（很多时候以色列人的性命同样也是说杀就杀），所以流基遍人的血在耶和华眼里根本不算个什么事。另外耶和华也不是为遵守什么誓约。他以前说不可攻打摩押人，不可攻打以东人，因为那是他赐给罗得和以扫后人的产业，后来还不是一样攻打了。退一步说，即使说要遵守誓约的话，扫罗杀了一些基遍人（扫罗杀基遍人的事圣经在其它地方并没有记录，就算有吧），并没有灭绝他们，也不算违反誓约。再退一步，就算扫罗违反了誓约，耶和华的惩罚就应该降到他或者他的后人身上才对，怎么要给大卫的王国所有人降三年饥荒呢，要知道在古代饥荒是杀死人的最大原因，三年饥荒是可以杀死不知多少万人的，那些人没有做流人血的事，为什么要他们为这件事负责呢。不过只要读了圣经，我们知道，问耶和华多少问题都没有用，因为他根本就不是一个讲道理的神，如果他讲道理的时候，那个道理也是强拧的，他只是取那个道理的名义而已，或者说那个道理只是他为惩罚你找的借口。
当然，幸好实际上世间并不是真的存在这么一个不讲理的神，否则人们的生活只能是一片黑暗，没有什么可盼望的，因为神会为几千年前的屁大点事降大灾祸给后来的人们（迦南的父亲没给挪亚盖衣服，致全部迦南人被以色列人屠杀和赶走），又会为几十年前的事降大灾祸给后来的人们（大卫晚年的饥荒，扫罗死去至少已近四十年），神随时随地随意地降下灾祸，人们根本都不知道祖宗哪个人犯过什么过错，或者以前什么朝代国王犯过过错，那样的日子还能过吗。
第六段又跟第一段差不多，把耶和华形容为明灯、盾牌、磐石、保障等等。
第七段说耶和华怎么引导他、帮助他，使他又稳又猛，争战必胜，灭绝了这个，剪除了那个，而敌人仰天长吧，却无人拯救，他们就算呼叫耶和华，耶和华也不答理他们。又说耶和华使他当上列国的元首，外邦人要不就向他投降，要不就战战兢兢逃跑。
第八段又说耶和华是磐石、是活神，被人称颂和尊崇。说耶和华为他伸冤、救他脱离仇敌。其中磐石又提到两次，在这首赞歌里耶和华已被五次形容为磐石。
最后一段说，耶和华阿，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。
跟以前的赞美诗歌一样，这首诗歌我认为大概率也不是大卫所作，或者说至少不是全部内容都是大卫写的，而是经后来的圣经编辑者修饰补充的。不过不管怎么修订和补充，在诗歌里面，圣经的赞美诗都算是比较无聊的，除了一遍一遍地替耶和华吹牛白马，把耶和华比作这个、比作那个，就没有什么实实在在的内容，看着长长一大篇，实际上里面言之无物。有些言之无物或者无病呻吟的诗歌至少辞藻和句子是优美的，但圣经的赞美诗这方面优点也没有，对不信教的人来说，根本没什么阅读价值。
到撒母耳记下第23章，据说大卫已经将死，遗下了最后的话，他想到自己是耶西的小儿子，曾经只是一个放羊娃，后来却被神膏立为王，使他得居高位，他最后想想，还得感谢和赞美耶和华，所以又作了一首小小的赞美诗，这首诗短，不管有物无物，我就把它抄上来跟读者一起欣赏吧：
“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。
以色列的神、以色列的磐石晓谕我说：
那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，
他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。
我家在神面前并非如此。神却与我立永远的约。
这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？
但匪类都必像荆棘被丢弃。人不敢用手拿它。
拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。”
老实说，这首“小诗”没几行，我却读不懂它什么意思，果然是神的话语啊。来，经学家们来说说吧，究竟是几个意思。