我读《道德经》：得宠和受辱 为什么都让人惊慌失措？

【原文】

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【我读经典】

第一句话：何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

古文今译：什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠仍是下等的，得到恩惠感到心惊不安，失去恩惠也觉惊恐慌乱，这就叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。

我的理解：无论是得宠还是受辱，本质上并无不同，都是对人的尊严的挫伤，被剥夺了人格的独立与完整。

在得宠者心里，觉得这是一份意外的殊荣，既然已经得到了，比如各种好处、利益或位置，又战战兢兢的担心再失去，所以在施恩的人面前诚惶诚恐，曲意逢迎，说话都没了底气，因而自我的人格尊严无形地萎缩下去。

因此，一个重视自己身体的人，不可为物情所累，而困扰于世俗的宠辱，因此而生起得失之心。不经受别人的赐予，那么在任何人面前都可以傲然而立，保持自己独立而完整的人格。

所以老子曰：“宠为下”，得宠也是卑下的，并不光荣的。

第二句话：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

古文今译：什么叫做重视身体好像重视大患一样？我所以有大患，乃是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我会有什么大患呢？

我的理解：也就是说，“身”是一切的根源，我有大患是因为我有这个身体，所以防大患，应先“贵身”，即重视自己的身体。

一般来说，外患的由来都在于“为目”，就是人们对各种声色货利的贪求。如果“贵身”，自然就可减除许多外患。“文明其精神，野蛮其体魄”，就是要让我们强身健体，才能不惧风雨！

《庄子》中有一句话：“虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。”说的是，人处富贵中时，不以养而伤害自己。相反地，人在贫贱之时，就要为生活而赚钱，可也不能过分的劳累，而损害自己的身体。

第三句话：故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

古文今译：所以能够以贵身的态度去为天下，才可以把天下寄托给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下委托给他。

我的理解：就是说，一个优秀的领导者，首要在于“贵身”，能够不以宠辱荣患损易其身，不求声色货利，不胡作妄为，才可以担负重任。比如，这可以看一个人能否担任公司的重要岗位。

在生活中，一个连自己身体都不爱惜的人，通常都是有问题的。不把自己当回事，又怎么会把别人当回事呢？这样的人所处位置越高，很可能对民众的伤害就越大。

所以，能把天下看作和自己身体一样贵重，以爱己之心，来爱惜天下的民众，这样的领导才可以把天下委托给他。

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