《周易》并非原著 而是一部经过改编的著作
《周易》产生于三千多年前的周朝，所以说，它是中国历史上最早的一部典籍，也是中国历史上最具影响力的一部著作。几千年来，不知有多少人在研究它、阐述它，虽然《周易》中的《易传》部分历代以来都有人质疑它，但从来没有人对《易经》的卦辞和爻辞进行过质疑。其实《周易》其的主体六十四卦的卦辞和爻辞，只有很少的部分是原著的，而大部分是后来有人重新编写的。那么，为什么要重新编写，重新编写发生在那个年代。下面先说一说这方面的事，然后再来分析几条爻辞的内容，来证实重新编写的事实。
先说一下《易传》的产生。春秋战国时期，知识分子纷纷著书立说，各抒己见，其中就有一些人对《易经》作了一些阐述，并把其文章和《易经》合在了一起，但这些文章不是一人所作，而是由不同的人陆续完成的，这在学界旣有共识又有分歧。
本人认为《文言传》应该是孔子亲自或与学生所作，《系词上下传》是在孔子去世后约六、七十年后才出现的，而另外的七篇，则年代更迟一些，都是在秦昭襄王时期由不同的人所作，因此《易传》历来受到人们的质疑是有道理的，；而《易经》的改编，是在孔子修订六经很久之前，二者相距约有三百年的时间，所以孔子也并不知道《易经》是经过改编的。
其实改编《易经》，并非是故意的，而是不得已而为。《易经》在周朝初期便已经成书，周公把它作为“公学”中的教材，让学生们来学习六十四卦的内容，除此外，学生们也学习别的教材，例如学习作诗也是学生们的课程之一，而当时作的诗都是四言诗，所以孔子修订的《诗经》中的诗，全是四言诗。
从周初经约一百年后，《易经》已经不被人重视，变的默默无闻了，“公学”中只学习别的课程，而不再学习《易经》。这样，六十四卦的竹简便被扔在了库房的角落里，再也无人问津，日久年长，因房屋下雨漏水，竹简被水从外到内浸透，后又生霉，许多年后，有人清理库房，把这成为废物的竹简扔了出去，碰巧被一人看到捡回了家。此人具有较高的文化水平，得到竹简后，欣喜若狂，这是一部从来没有看到过的书，把这残缺不全的竹简文字补齐，不就是一部世上难的一见的很好的书吗。但是在这个时候，在“公学”中放弃学习六十四卦，至少近百年了，早没有人知道六十四卦的内容了，只好凭着自己的文化知识，开始独自努力地修整这严重残缺的竹简文字。
然而，竹简上的大多数的文字已经根本无法辨认，而自己在“公学”中也从来没有学习接触过这样的书籍，没有其它的办法，只好连猜带编地编写下去；缺少一两个字的地方，靠猜测添补上去，有的地方缺少整个卦辞或爻辞，则自己编写出来。
六十四卦的卦名，大多数保留了原著的文字，因为卦名是写在竹简的顶端，竹简被水浸后，竹简顶端干燥的比较快，受霉变的影响小，所以其的字迹大部分保留了下来；再就是在整个六十四卦中，只有乾卦是保留下原著文字最多的一个卦，因为乾卦在竹简开始的最外层的地方，受损伤的影响小，所以能保留下较多的文字，从乾卦可以窥见六十四卦的全貌。
在改编后后的六十四卦中的辞，有长有短，最短的仅有两个字，而长的可达几十个字，而在原著中不是这样的，原著中句子的字数是固定的。前面提到，诗经的诗都是四言句，而四言句的形式则也体现在六十四卦中，就是说，六十四卦的辞的句式，都是以诗的格式出现的。不论卦辞还是爻辞，其每一句都是由四个字组成的，这在现在的《周易》中的一些地方是可以看到的。
六十四卦的形式是整齐划一的，而与之配合的辞的句式也会追求一种整齐划一的固定形式，且六十四卦的基础是三画卦，而对应于三画卦便有了辞的三句式。就是不但构成辞的字数是固定的，组成卦辞和爻辞的句子也是固定的，就是每条辞都是由三个句子组成。六十四卦极少有完整的辞保留下原著的三句式辞，保留完整的如坤卦六三，“含章可贞，或从王事，无成有终。” 师卦上六，“大君有命，开国承家，小人勿用。” 六十四卦中，不论是卦辞，还是爻辞，都是这样的句式。
由于是靠猜测添加上去的，所以许多地方与原著大相庭经，或者是南辕北辙。如乾卦，“潜龙勿用”，原著应是“潜龙等钓”；“见龙在田”，原著应是“快龙在渊”；“或跃在渊”，应是“起跃在渊”；“亢龙有悔”，应是“老龙有兴”。
而六十四卦更多的地方，整条辞全部是后来加上去的，与原著的内容毫无关系；如乾卦九三，“君子终日亁乾，夕若惕，厉无咎。”别的辞都是讲关于龙的，唯有这条辞显的格格不入，与龙不沾一点儿边，其内容对乾卦所要表达的意思，实在是有点儿不知所云。在六十四卦中后添加上去的整条辞，不是少数，而是占了大多数。所以，六十四卦与原著相比，已经是面目全非了。
即使是改编了的六十四卦，在改编之初，当时也没有人传授下去，而让更多的人理解其中文字的意思，到了三百多年后的孔子时代，虽然六十四卦这本书是传下来了，但书中许多地方，人们完全不能正确理解其中的意思；所以从古到今，对六十四卦不论有多少注释和解释，都存在着太多的不正确的地方。
如“元，亨，利，贞。”以前人们不解其本身的意思，而是用引申的各种事物来解释它；例如有“元始、发展、成熟、收藏”，有“仁、礼、义、正”，有“始、通、和、正”等各种解释。其实“元亨利贞”有着其本身的意思；六十四卦是与预测有关的，元亨利贞四个字又是六十四卦的开始，所以，“元，亨，利，贞”四者的意思是“开头，准备，应该，检查。”其是说，在预测时，要把握好开头，心里要作好准备，对付随时突然出现的情况，“应该”这指的是，应该十分细心，要特别注意那些不起眼的变化，“检查”，即要仔细地检查预测的每一步。
有许多词从古以来，人们一直都没有理解其的意思，例如六十四卦中的屯卦六二“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年用字。”在《周易》中是这样解释的，“犹虑不前，骑上马仍在原地转圈。不是来抢掠而是求婚配，女子有自己的打算，婚后不急于怀孕，过了十年才生孩子。”其实在六十四卦中，凡是带“如”的词，都是表示情感方面的。屯如，是激动的意思；邅如，是指心情澎湃；班如，是高兴的意思；“匪寇”并不是強盗的意思，“匪”是恨不得的意思；“冦”是抢夺的意思。爻辞前两句指的是，结婚前一个年青小伙子的心情状态，性关系即将来临而对性的急迫心情；后面说的是婚后男女二人的事。六十四卦中的“年”，不管原著是不是年字，在六十四卦中，凡是年字，都是“月”的意思。上述“十年”即“十月”，年在这里有经历、经过的含义，“十月”就是说“经过了十个月”；而“字”这个字，原著应该是一个“孪”字，“孪”是指在性交中女方的配合。“十年用字”应是“十月可孪”，就是“婚后经过了十个月，女子终于可以懂的在性交中好好地配合了。
再如“利涉大川”，这是多条辞中出现的一句。以前的解释为，“越过大河”的意思，这种解释是不正确的，“越过大河”并没有什么意义。正确的解释，其是“应该进入社会”的意思；“大川”指的是社会，而不是大河，这样来解释才有意义。六十四卦中有太多的从古至今没能解释正确的地方，本文就不再在这里繁述了。
六十四卦虽然与原著实在是不能相比，但至少也保留了原著的一些东西，我们才得以窥见其原著一二；另外，通过改编添加的内容，也使我们可以了解当时的社会；再就是，我们应该感谢这位改编者，使《易经》不幸而万幸，如果不是这个人，《易经》早已经消失而历史上再不会有《易经》这部典籍的存在，今天我们也就根本不会知道历史上还曾经出现过这样的一部书。