《笠翁对韵》｜王伟勇教授主讲

《笠翁对韵》第36集

王伟勇教授 主讲2017年3月22日

你看桐庐的庐，我的印象是那个一点一横丿，本来是叫广部，它有一点，我的印象是这样写。所以我这两个字，就像庐山的庐也常常有两种写法，那没有关系，题目在那边你抄下来。

刚刚那两个问题，我先解决宜蓁的，因为我昨天给她的，“苗而不秀者有矣夫”，“秀而不实者有矣夫”，我说因为她是妹妹，到了姐姐就木，开花了。她说老师这个“苗”有仄声吗？我昨天还问，她也不敢把握。我也想说，这个苗二声之外有没有仄声字？她刚刚查了说，老师没有。我说很简单，妳就改为“秀叶”，她的蓁就是叶子茂盛，美丽的叶子才会木，才会开花，就木华，也顺着那个顺序，典故出处还是那个概念，这样下来就解决两个仄仄。

第二个，真的问得好。各位，你注意看，你看“狡兔尽时走狗死”，他说老师，我们通常讲拗救，不是平对仄，仄对平的救吗？如果这个“尽”是仄声，然后这个“走”，要平声也用仄声，仄对仄，能不能叫救？这个问题问得真好！就这仄对仄绝对不可能叫救。我们这个地方看到了，你要知道，这就像“黄鹤一去不复返”，各位，整个句子只有一个平声。那我们常常讲说，我如果没办法作好的时候，我用我的意思来承托形式上的不足。所以你看这里头拗下去，我在想，李渔应该也蛮费心，在这个地方要想，可是我刚刚已经讲了“狡兔死走狗烹”，是个现成的句子，他又不能割舍，我讲过，他也不能说逃狗。其实你知道，如果你这个名词，我告诉你，这个名词你会念闽南语的话，这个走我们念ㄓㄠ，走狗，是跑的狗，不是走的狗。所以闽南语，譬如说，走，你看《史记》在写两军对抗，他说走哪里？那个走就是逃的意思，台语是走，溜走了，不是我们现在国语中的走路。如果他应该说，这个逃狗，这又不像一个成语，我想他在这边也很困难。你注意这个句子，它是就变成了绝对的奇，仄仄仄平仄仄仄，有没有看到？我刚刚举那个“黄鹤一去不复返”，正好有个平，就彻底的让你拗，拗到底，这不能叫救。没有问题，同学的概念是对。但是宜平作仄，宜平作仄，他并没有在句子里说。老师这个第三个也仄，第四个也仄，仄救仄有这样的救吗？我说没有这样的例子，我们都是平救仄，仄救平。但是这里头你只能说应该平，就两个双拗句好了，就这样讲，两个字都叫做拗，它没有救，这样的话就应该可以，这句就叫做双拗句，造成了一个孤平，非常奇特的句子。

所以同学的两个问题都解释了。非常好，慢慢的，我们不是有说，有答问者也是教学的方式之一吗？最通常的，还记得吗？我们昨天讲五种教学。

好，现在我们继续，邵平。讲了严子陵之外，我们看看邵平这个人，他封在东陵这个地方，所以我们常常讲东陵侯、东陵侯。好，我们继续看邵平。这个邵平，因为他是封在东陵侯，秦朝灭亡之后，他就非常决断的我要做为一个布衣百姓，在长安东门，各位，长安，绝对是大都会，他就隐居在那边种瓜，所以以后他在那边，一个曾经是个侯爵的人，他说摆脱掉那个名利他就绝对的摆脱。所以每次读到这边，我昨天跟你们讲的话，我剩下三年退休，我希望退休之前，把人世间的一切什么案子都了断，学生该毕业都让他毕业完后，我没有牵挂，我就可以选择那么宁静的，那么样来上我这个汉学的课，我就比较自在。

好了，因为他这样的行为，大家认为说了不起。不过不要忘，人家是真隐士，所以人家后来就用邵圃改为故园的变迁，以前我是侯，后来变成布衣，我就在这边种瓜，种瓜一定不是热闹的，一定是我的家园破了以后，我只好用这块地。所以请你记得，我也说过了，有些人的隐居，终南捷径，各位听过吧？本来唐朝在，盛世就不要有遗贤，这是皇上治国最期待的，我是一个太平盛世，所有的人才都来为国家所用，这是做一个国君的人最希望的。所以他就从终南山那隐士里头，找了一些非常德高望重的人到朝廷做官。一堆人就跑去终南山隐居去了，各位，他们怀着被朝廷征召的心理。所以我们常常讲终南捷径就是irony，在讽刺那些假隐士。还记得吧？我说“大隐隐市朝，小隐隐山林”，中间白居易就讲了一个中隐，中间的人，如果你会隐居，他是一些闲官。也许我生不逢辰，人家给我悠闲的官来做，不要排斥，不然你就辞去，辞去不是隐。因为在朝廷，滴滴哒哒，七嘴八舌跟市场一样，也是滴滴哒哒，在那么吵的环境里头，你还能够保持你的原则不动，这是大隐。那个小隐一定要跑到一个山林四处都很静，那很容易的，没有人吵你，然后收敛自己，如何这般，这是小隐。还有一种隐就白居易讲中隐，一个闲官给你，除非你摆脱掉，说我不做事了，就像邵平，我不做了，我就归耕田园，安分守己的弄，除非你这样；你还要做你就逆来顺受。白居易也在安慰那些做闲官的人，我就做一个闲官，悠游自在看我的书，作我的诗。所以他发明了中隐，安慰那些做闲官的人。所以邵平这个行为就让人家非常的称赞。

好，请记得，邵圃过来引用为感叹故园变迁的一个典故。请问你，“严滩对邵圃”，终于知道一个是太平盛世的隐居，一个是乱世的隐居，都是隐居，所以它们就对在一起了。好，也因为他在那边种瓜，所以昨天师兄曾经问，有没有一个取代名词如何？请你记得，邵平瓜、东陵瓜都是典故。以后你如果要写自己安心的隐居种瓜，你都可以用东陵瓜，不要忘邵平的故事，邵平瓜，用他的名字就叫邵平，邵平瓜仍然是指邵平。除了那个故园变迁这个概念之外，做为一个隐居者，你要用邵平的典故，常常会用东陵瓜，用他的职务来称瓜，邵平瓜用他的名字来称瓜，所以请记得这个。“严滩对邵圃”，一个是太平盛世光武中兴，在前朝，隐居固然你称赞；在乱世你选择隐居，我也称赞你，这两个不同的隐居类别，style。

再来，各位，也是这样，靖菊，陶渊明叫做靖节先生，他是个谥号，你要知道我们古代的谥号，人死后给一个一生的行为来称赞你。那个靖就是我们恭敬的敬，令人敬仰尊敬的节操。这个靖字如果当动词就是安定，我们讲的靖安，平静，当动词的时候这个靖另外有个意思，就是平定那个概念，我们说靖祸，就是平定祸害。如果当形容词的时候，这个靖就跟恭敬的敬一样，陶渊明的隐居，陶渊明的选择令人尊敬。这是谁给他的？请记得，不是朝廷给他的，他是隐居，不是官。陶渊明前面有着为五斗米折腰，的的确确来做了一个小官，但是后来辞去以后，你对国家没有特殊贡献，怎么得谥号？他是家族给他的谥号。因为他的人格炳然、蔚然，所以家族就说值得我们尊敬，叫做靖节。这是一个形容词，它不是平定、安定那个意思。先解释，这是私谥，不是国家的公谥，私，家族给他的谥号，不是国家给他的谥号，这是一个。好，陶渊明喜欢菊花没有问题，“采菊东篱下，悠然见南山”大家都熟，所以就简称这个靖菊。

我们宽泛的说，南北朝就中国的一个地图来讲，它还是分裂的，所以分裂的时代也是一个乱的时代，我的隐居。所以如果“严滩对邵圃”，是个盛世对乱世的话，那“靖菊对夷薇”也是这样的概念，我在分裂的国家，分裂的情势当中，那么样的选择隐居，我喜欢的是菊花。

同样道理，各位看伯夷叔齐，伯夷叔齐就叫做去父母之国。我们在商周时代所谓的遗民，历史上这个遗民概念我先告诉你，前代遗留下来的百姓就叫遗民。没有给他特殊的一个定义说要怎么样，义不耻食周粟，义不帝秦。可是我们在秦代以后慢慢的加强，尤其是在唐宋就开始非常严谨。说一个国家灭亡了，譬如说郑思肖，蒙古人来统治我宋代了，我就不与你为伍，我就画兰花，画个失根兰花，郑思肖，那样的义不帝秦，你称帝，我不在你这边做官才叫做遗民。这跟商周那个时代不一样，很简单的概念，大家认为夏商周，就是我们理想中那个把帝位让给贤能者来做，所以武王上来比商纣王贤能，没有人说，你到那个地方义不帝周，所以你叫遗民，没有这回事。我商代遗留下来的，你不能说一个朝代灭亡，所有的人民都要跟着灭亡的，没这回事，所以商朝遗留下来的这些百姓，如果在某个角度，还是解你们在火海之中，我还是救世主，知道我意思吧？所以那个时候并没有这样。但是因为蒙古他们是外族，宋代以后，你看满清进来那个明代，那些不事满清的人，整个遗民，就开始给它一些定义了。这是我们后人，因为汉族对外族它的区隔，把它减缩了那个更严的遗民定义。

所以如果你有看到，我的硕士论文就是《南宋遗民词研究》，我要对哪些人做一个定义的时候，真是蛮痛苦。我举一个例子，我其中研究的对象有个叫做王沂孙，他在元代为了过生活，他接受朝廷给他的教育，譬如说，我就在学校里当一个学校的教授。请问，算不算遗民？好，你在私立学校不算，我是公立学校，公立学校就是拿公家薪水。请问我算不算遗民？苦死了。可是他又是一个，所有的词，不管他写〈齐天乐〉，不管他填哪一阕词，满满的故国之思。你说他没有对宋代的景仰，对宋代的怀念，又有，这就是痛苦的地方。他做的是一个文化的官，传播了汉学，所以我就把他当作例外，其他你到朝廷做官的我都不算。所以这又是一个遗民定义之下必有例外的例子。

所以我现在要说，绝对不是说伯夷叔齐你就是对还是错，没有这个立场，在当时他纯粹就是商代的遗民。但是他自己的选择，你看“耻食周粟”，武王要来慰劳他，然后要给他这个，他不，我就“隐于首阳山，采薇而食”，我就采那个野草，我这样过日子，他认为这是大自然，不是你周朝给我的俸禄。所以我说，我们并没有在商周的时候，认为说，你就是宋代以后的那个遗民的概念，不是，纯粹这样来。

好，在周朝统一之下，选择过隐居的生活。我不是上一次说过吗？周天子对商朝的遗民他没有赶尽杀绝，你是纣王的兄弟，你看这两个兄弟对他的哥哥的作为，都曾经劝谏过，你不能这样，你不能宠褒姒，你不能这样子，会完蛋了，周朝是褒姒。商代，他也向商纣王说，你不能那么样残暴。你知道我们现在有很多的，传说地狱的一些活动，听说商纣王活的时候就开始弄了，让你抱火柱，让你做什么，好残忍的纣王。人家劝谏，说纣王做的那些事情让人家心寒。所以他的兄弟都谏诤过，尽了责任告诉你，你不行我只好离开，离开朝廷。所以他们不只是因为商代灭亡而选择了守节，即使是纣王无道，他们言责讲了以后，你不听，我还是选择遗民，所以他们隐居深山是一以贯之，一以贯之这样做。

所以“靖菊对夷薇”来讲，我认为也是乱世的隐居，夷薇你当然也可以说太平盛世的隐居，因为他们的隐居是从乱世隐居到太平盛世，始终如一。所以这个立场上来讲，隐居的这个点子来讲，陶渊明，宋齐梁陈，即使是刘裕他们有了天下，属于了另外一个南朝的开始，我仍然不做你的官。所以我们称赞说，这两个隐居人格上的始终如一，让我们以类对类来尊敬他。菊是自然的，薇也是自然的，都令人赞佩。

你有空，如果去读陶渊明给他儿女的信，陶渊明有写信给他的子女，告诉他兄弟相处之道，看了很动容。做爸爸的人要选择我今天这样过生活，各位，每个人都希望是成龙成凤，我竟然在你们成长的过程之中，就带你们到山上，然后你们在田园里头就互相的提拔，他千千万万交代他的子孙，因为这是一个乱世，与其让你们到人世间受了那些委屈痛苦，我不如让你们在这边过平稳的日子，但是希望你们兄弟记得，兄弟之间一定要兄友弟恭、互相的扶持。所以做一个爸爸要选择隐居，在世俗的眼光来看，你等于断绝了你的子孙去求功名、世俗的价值这样子走，内心之矛盾，内心之冲突，是非常两难的事情。

南北宋之际也有一个朱敦儒，朱敦儒他在北宋灭亡的时候，朱，敦就是敦厚的敦，儒就是儒者，儒家的儒，他的词集叫做《樵歌》。当时秦桧当宰相，就要逼他出山，逼他出山的一个典型例子是，朱敦儒的儿子是出来做官，他选择自己隐居，让儿子出来做官。我请问，你的儿子在秦桧之下做官，秦桧叫你来帮我的忙，你来不来？我们常常讲虎毒不食子，我明明知道你秦桧这个人，因为历史上定位叫做奸相，很重要，害死岳飞，大家就会把他列进去。南宋开始有奸相这个名词，北宋时绝对没有。你不能说王安石是良相，司马光跟他反对就是奸相；或者说司马光是良相，王安石就是奸相，北宋都没有。北宋是士大夫的政治之争，政治路子之争，我要急切的改革，不行，我要守住祖宗的家法，一个是开放的，一个是保守的，没有对错，大家都为了这个朝廷。可是南宋不是，你是忠臣，反对我意见，我就打压，甚至于派人药死你，所以南宋就开始有奸相。

所以朱敦儒跟陶渊明的处境，陶渊明是一下子断绝子孙跟世俗那边去争，朱敦儒不是，让他儿子在朝廷做官。我讲过朱敦儒本身，他本身早年在北宋的时候，也是仕宦之家，可是朱敦儒从小他就是对名利无趣，可是我没有妨碍我的儿子出来做官。完了，碰到了这样的宰相，逼你出来，出来不出来？朱敦儒出来，为了保护他的儿子，我答应你我出来。但是很抱歉，做了一阵子之后，他告诉宰相说，这不是我的选择，请你原谅我，面子卖了，终究隐居去了。因为他看得出来，这不是好好的英主，英明之主，不值得在这边栖息。所以当他要走的时候他填那些卜算子，一听起来读起来就感受良深，“摇首出红尘，醒醉更无时节”，我摇头，我要离开这个尘世，他认为国势不能救。但是儿子我尊重你的选择，我已经保护了你，至少不会因为我没有答应，然后就被抄斩。

所以我说做爸爸的，怎么样替子女选择他的未来，有时候是蛮痛苦的。陶渊明的家里是这样选择，他也委婉的把他的心情告诉他的儿子们，对他儿子们说，我这样是避免让你去，如果陶渊明的选择，到最后你印证宋齐梁陈，你看竹林七贤后半段，有些人在宋齐梁陈底下做官，命常常都不知道，命在旦夕，你就知道陶渊明的选择还是有他的远见，可是对子女来讲……我不论是非，只是讲一个爸爸的心情，有人是这样，有人是那样。所以这个“靖菊对夷薇”，纯粹是在守节的立场，他们是始终如一的，始终如一。

再来，我们看下去，这个比较麻烦，“占鸿渐，采凤飞”，牵扯到，请看四十一页。我不晓得各位上过《易经》没有？我自己也不懂，《易经》粗略的概念我当然有，《易经》的专业就必须要请人家来上。不过你要上到《易经》的层次，就是你的国学要有一定的素养以后才能来理解。因为它毕竟，我讲过《易经》的三个，不易、变易、简易，亘古不同的道一概存在，碰到有困难，你要知道穷则变，变则通。变的方式不是变得愈来愈繁琐，要愈来愈简单。你就想一想你的做事原则，大原则不能动，必要的时候我要变，不要让自己变得愈复杂，你就不合乎《易》的概念。先秦时代那个《易》，刻在龟甲上，假设我今天尽人事要做好了，我准备好了，我要做这个事、做那个事，我请问吉利不吉利。不要忘，是你人事都准备好，譬如说我的三军都锻炼好了，我要出征能不能，你不要三军都没有训练你要出征，你问天是不行的。我就开始在那边刻，刻个事情，然后去烧烤，去那么烤一下，它会有裂痕。裂痕当然有两种，一个是连起来的，一个是断的；连起来的我们叫做阳爻，阳，阳爻，断裂的我们就叫阴；阳爻的数字我们就用九，阴爻的数字我们就用六，所以从底下开始它的六根。这稍微讲一下，因为“占鸿渐”，那其他的太深的，哪一天碰到了你们再去。

所以看《易经》的时候，它一个卦出来，假设我们说，各位，乾三连坤六断，大家知道这底下下个叫做坤，这上面叫做阳。从这边开始，因为它是两个断出来的，我刚刚讲它是阴爻还是阳爻？阴爻。阴爻的举代数字就是六。所以他要解释整个卦，他会告诉你说，这个卦是元、亨，还是利，还是贞。

板书：元，亨，利，贞，

就是一个卦占出来他会告诉你是，元、亨、利、贞都有的当然是最好；假如没有，它说这个卦是元、亨，或是说利、贞，它会有个断整个卦的概念，你去阅读。阅读的时候，我为什么断这个卦叫做元亨利贞？它要解释，这边开始，如果这个，它就会告诉你说初六，因为它是第一线，你就会六二、六三，这个、这个、这个，知道六；再来，这个就会九四，然后九五，然后这个就是上九，一个初，一个上。好，我解释这个初六，它开始解释，你列这个的时候，它怎么样怎么样怎么样，六二是怎么样怎么样，六三怎么样怎么样，然后统统加起来，这整个卦是元亨利贞，是属于哪几个利。然后你在分解，在读的时候，它每个卦都会先断整个卦的卦象，因为最后结果要先说。最后结果先说，它从开始最基础的开始解释，六二是怎么样，六三是怎么样，初六怎么样，六二，六三。解释到最后加起来，假设我们说六比一好了，五个都吉利，然后一根爻不利，我叫做元亨利，也许没有贞。知道吧？它就这样断这个卦，很有意思。我只能告诉你这样，你去读《易经》，原来六二，我现在知道了，它要解释第二根爻；六三，它要解释第三根爻。这个一个爻一个爻加起来，六个爻加起就叫一个卦，然后八八六十四，一共有六十四个卦，大概这样的概念。《易经》也蛮难断的，断下去头会蛮痛的。但是很多精彩的句子都从《易经》出来，好多句子。

人家就讲，说了爱因斯坦相对论还没有出来时候，我们已经有相对论了，阴阳对。真的是这样，我们的学问，汉学的学问，这也是我一直觉得，我们做为一个老师，各位以后也会当老师，我们做为一个所谓的学问媒介的人，一定要想清楚，这样一个东西，我用什么方法让我的学生懂。你懂了没有用，你不能传下去这个学问就绝了。这个很玄的东西，我怎么说到你条理清楚？这是我们做老师的需要有媒介。你要说清楚之前，因为你要先懂，你要先有条理。譬如说我上一次要介绍科举制度，我假如等一下这边漫天讲一下、漫地讲一下，你科举制度有没有很清楚不知道。我为什么会跟你分一二三四五六，考试时间，考试什么，考试科目，有没有看到？这样你就会懂，原来是这个样子，考试的时间，三根蜡烛，考试的季节是什么时候。所以我怎么样来放我的知识，让我的学生清楚的吸收，这吸收好了以后，怎么样综合变成他的气势，就是变成他的胸襟气度，那就step by step。

所以你看这里头，我这样一讲以后，你就知道，《易经》的渐卦，你看不是有初六了吗？有没有？初六、六二、九三、六四、九五，有没有看到？你说原来这样。你看，注意看，这有点像那个“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方”，你要找那个伊人，刚开始的时候在水中央，在水中坻，然后在水中如何这边，我们来看这个鸿要飞，要往上飞，初六。这个卦，你一定可以看到，鸿鹄从低到高循序渐进，譬喻仕途的升迁。请问渐卦是个凶卦还是吉卦？吉卦。但是这个吉告诉你要step by step，我告诉你说step by step是怎么样，一步一步是怎么样做？初六，你看，“鸿渐于干”。

请问干是什么？现在你大概最容易体会，老师，干就是栏杆，很容易就这样想。中国的干，它除非加个木头，是绝对是在木头边，所以那绝对会栏杆，因为栏杆都是在周围。没有加上去的，我请问，唐诗里头有一首，“君家何处住，妾住在横塘；停船暂借问，或恐是同乡”，它的题目叫做〈长干行〉。干就是水泽边，长江的水泽边，所以叫做长干。行是一个音乐名词，就像你讲〈琵琶行〉，我们昨天刚刚读过的不是〈古柏行〉吗？用歌行体介绍古柏。所以歌行体唱起来的时候，那个节奏不会像吟那么清楚，都会缩减那个平仄，就像我刚刚讲〈长干行〉。我们在台湾诗社都套。这首诗说起来真是两难，人家访问我的时候，说，“老师，这首诗用〈宜兰酒令〉唱好不好？”我说如果用平仄来讲，当然不好，但是它的内容、意境，用〈宜兰酒令〉非常的轻快，马上你就会。

我在大陆中山大学教的时候，他们有一期、二期，我都去给他们教诗社，全中国各个省市三千多个，选了七十几个到中山大学，然后我第一个，〈长干行〉我一定会教，因为轻快，容易学。

你想想看为什么大家要用？我先告诉你，长江边，而且那长干，这长江边地理位置在哪里？妾住在横塘，横塘是在南京，南京的长江边，那个长江不是在四川，横塘，弯弯曲曲，那个水泽边。说君家何处住？我在这个地方，南京长江的水泽边住了那么久，都没有听到故乡的声音，突然今天在有一艘行船走过，这个女孩子忍不住，我们讲人不亲土亲，土不亲就语言亲。

所以你看看突然听到了，假设你也是山东人，又听到了这个话，那个激动。所以那个长江边那个女生很大方，“君家何处住”，请问这位老乡你住哪里？“妾住在横塘”，马上自报家门，我住在横塘那个地方，南京横塘岭那个地方。因为“或恐是同乡”，说不定我们是同乡。请问那个男孩子有没有回答她？有。他也是住在南京的横塘岭这个地方，可是从小不相识。所以第二段就是男孩子回答她。回答她，告诉妳说，好可惜，“同是长干人，生小不相识”。生小就是非常小，就那个生，生怕就是非常害怕，那个生，那个生是形容词，不是说我出生很小。很小，没有从小就认识妳好遗憾，今天突然碰到。我们世界各地的朋友们，我们就用〈宜兰酒令〉来唱，因为它非常愉快。你注意听，你会觉得说，那个平仄好像不太对，“君家何处住，妾住在横塘；停船暂借问，或恐是同乡。家临九江水，来去九江侧；同是长干人，生小不相识”。你看两段完了，你看唱得好愉快。九江，这个九江你不会，不要以为是江西的九江，非也，这边的九江就是弯弯曲曲的江水，是长江的南京附近弯弯曲曲的江水。你看女的一回答，男的一回答。

结果第一届的我在大陆中山大学教的，每一个人都把它录下来当作第一届的班歌。每一个碰到我，老师，你看看我们的手机答铃是，“君家何处住，妾住在横塘；停船暂借问，或恐是同乡。家临九江水，来去九江侧；同是长干人，生小不相识”。我们小时候如果认识，I do follow you，说不定我就跟你走，好可爱。但是你想想看它的平仄？君家何处住，君家何处住，住是四声，你还君家何处鸭，君家何处猪，那个平仄不对。所以上一次我告诉你了，这个音乐本身，〈宜兰酒令〉，令就是快乐的歌曲，大家在喝酒的时候不会唱个悲哀的吧？但是教小朋友，为什么大家都教？这就是我上一次说了，包青天流行的时候，人家是清明时节雨纷纷，你说怎么办？因为所有的小学生都熟悉这个调，我只好编了一个让你去记。

常常电台的人就要来问你，你觉得好不好？我骨子里头说绝对不好，对不对？可是有时候你想一下，邓丽君这样唱，让流行曲子，每个人都能够明月几时有把酒问青天，无形中最美的宋词，最美的唐诗，都记在人们的心里头。我这学者都没办法让全世界都这样唱的明月几时有，我比她远远不如，我敢说她不好吗？我当然说做为一个流行曲子，让人家吸收了first impression，第一印象吸收的诗词的精华，我是赞成的。但是回到学术专业，你问我说这平仄对不对？我告诉你，那个平仄的声情跟意涵是不相搭的，君家何处住。但是如果你是，“君家何处住，妾住在横塘”，应该是这样，可是没快乐。请问，你教小朋友要快乐还是要平仄？我说快乐就好，就这样唱吧，君家何处住，大家都君家何处住了。好了，以后过之无不及了，小学老师们或是老师们，他们只会君家何处住，然后就把它套过去了。“床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡”，请问，平仄合了没有？合了，合了。君家何处住，不合；床前明月光，合了。请问，意涵？我想家被你唱得那么高兴！这就像〈包青天〉去唱清明时节雨纷纷一样，都是ridiculous，荒谬的事情。

你有没有觉得做老师很困难？两个都要结合在一起，不如我去编，编一编好了。所以我常常就讲要普及文化，或是让大家随手就能够上口，我不反对那些流行音乐或者说民间音乐，你把它去套调去唱，我不反对。就好像说到湖北，我上次说土家族〈六口茶〉，人家很有兴趣，歌词就能够全部记下，因为方便，容易记。然后小朋友看，整个都很快乐，两个对答，如何这般，你看那个表演你就很过瘾。到了我们大学殿堂或是怎么，我要告诉你平仄完全不合。所以我告诉你人家问你的时候，你从那个意境，意的层次看这个歌谣，如果它能够反映出来，你就从宽接受吧、包容吧。但是谈到了专业，你就告诉他，我不能唱“明月几时有，把酒问青天”。各位，邓丽君妳都把它唱成，现在但愿人长久，千里共婵娟，变成男女那么思念的歌谣，你不要忘那是他想念他弟弟！想念他弟弟被妳唱得变成爱情诗，这不是ridiculous。可是我又不能反对，全世界都背下来了。

你知道明月几时有我们诗社怎么唱吗？你们想不想听？有没有听过？我唱给你们听，完全按照那个平仄。我今天怎么搞的，又要唱了？我只要上一整天就想教你们一、二首。说这是两难的事情，都是鸿渐于干，从这边想到〈长干行〉的干，为了让你印象深刻那个叫水边，我就想到〈长干行〉，〈长干行〉怎么诠释，就想到了怎么唱。

我不晓得，我在内地，我记得我也有依字声行腔唱过这一阕。但是如果我们汉学班的人，以后要传，传我老王的你就传，你就不要去唱小邓的。但是我不敢跟小邓比，因为小邓已经占有了全世界的市场，我讲过那是华人的通关密语。我们是这样唱，你看明月几时有，你看时拉长，有上声，你就注意这样听，每一句。“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

各位，这就是依字声行腔，比较像苏东坡在想念弟弟。明月几时有，好轻！我不反对他们去流行，但是你回头要唱的时候，请记得，我们有这样诠释。好不好听？好听。所以抑扬顿挫，你诠释得好，仍然可以动人。然后你就想像，这个哥哥的家庭跟弟弟的家庭，本来约在济南要相见，朝廷有变化了，弟弟赶快要去探听，再下来我们兄弟会被安排在哪里，哥哥还那么从容不迫。你看苏东坡，看到天下不平事，就好像这个食物里头有苍蝇，不吐不快，真的要积极办事的时候他又逍遥自在，绝了，这个个性。弟弟是不太说话，好机警，不得了，这个局势严重，我赶快去探听一下。后来哥哥安排了，还不错，上来的因为是王安石的亲家当宰相，他是守旧派。所以子由他就安排在南都，苏东坡就安排到徐州去，两个又十八相送，又送一下子。就哥哥怀念弟弟，他又写了中秋溢清寒那一阕，有空我们再说吧。

我是从哪里？“鸿渐于干”，我就这样联想一下。所以你就知道原来那个干就是水边。现在这个层次就来了，各位，蒹葭苍苍我说了，你看那个鸿渐渐要飞，从水边开始飞到磐。各位，磐看到石头没有？你看磐上面那个字就是大，大的石头上，已经从水飞到了陆地，先飞在石头上栖息，看那只鸿雁多可爱！鸿是绝对是大鸟，那不是那个小小的。九三就“鸿渐于陆”，已经到陆地上来了。有没有看到？水边，水边的石头到陆地上。六四，“鸿渐于木”，飞上树木了，有没有愈来愈高？你就看那个距离，水上、石头、陆地、树木。九五就“鸿渐于陵”，已经飞到山上去了，陵就是高岗，就是山坡上。所以请问，这只鸿雁是愈来愈高还是愈来愈低？愈来愈高。所以鸿渐，占鸿渐，就知道你要逐步的要慢慢往上爬了。

各位，人世间你爬到了山岭上，再下去，就要往哪里去？就要往天空，采凤飞，有没有？你就要平步青云，你就要飞上天了，更高。所以这是正面对正面，占鸿渐，我慢慢的爬，爬到了一定层次，你就凤凰一样，平步青云飞上天空去了，就是逍遥自在。我们小时候有个儿歌，讲那个鸟逍遥自在，这都是小孩子学的：“我是只小小鸟，飞就飞，叫就叫，自由逍遥。我不知有忧愁，我不知有烦恼，只是爱欢笑。”各位，超脱人世间的点点滴滴，飞上无穷的天空，无穷蓝的天空，你就逍遥自在。那个儿歌也编得很有意思，押的什么？ㄠ的韵。所以我说任何一个儿歌、口诀你都有押韵。我这个老师有没有很有意思？从儿歌唱到唐诗，你要雅的我有雅的，你要快乐的我有快乐，你看我天天都充满着法喜。又看到你们这一群人就可以薪传我的事情，我就快乐下去了。汉学这个东西真是很有味道的东西，人家看不懂那个文字就不知道那个内涵，我们的美，我们的内涵，必须要透过我们来传。各位，这么愈讲，每一次你的责任就愈重，任重，一定要心安我告诉你。

“虎榜对龙旗”，有意思了，这个典故很简单。宪宗贞元八年西元七九二，说韩愈跟什么人？跟欧阳詹、李绛等二十三人，在陆贽这个榜上联袂登第。我们常常是这样，你这个榜里头出现了哪一个榜首，大家就，你是状元就唯汝是瞻。陆贽就是谁？陆宣公。在中唐时期，有一个非常忠耿恳切的宰相就叫做陆贽，所以他叫宣公，宣扬的宣，陆宣公。在同一榜里头大家都以陆宣公为人望。所以我们现在要学应用文书，很多人都叫你看陆宣公奏议。奏议，奏跟皇上报告，议跟皇上条列事情，一个一个、一个一个，所以说忠心耿耿的中唐时期有名的宰相，对朝廷、对皇上都那么样的，条理清楚的告诉要做什么做什么。所以我们常常讲一时俊杰就叫做龙虎榜，我们就简称叫做龙榜或者是虎榜，因为这些都是龙、都是凤。陆宣公，不要忘陆宣公奏议，有一本书，你看《四库全书》点进去就这本书。他的奏议做为臣子的一个标准，你对皇上对什么事，我要讲到什么地步。后来白居易他们他自己就有《百道判》，它是模拟考试的时候，皇上会问你，我怎么回答。陆宣公奏议是实际上我当宰相的时候，对现实的事情我跟皇上怎么报告，尽臣子的本分，讲给皇上听。所以我们讲应用文要讲奏议的时候，都以陆宣公奏议为指标，记得宣公。

好了，“虎榜对龙旗”，各位，你看到这个旗，当然天子的仪仗，我们讲龙袍是天子穿的，一个是臣，一个是皇上，所以龙旗是天子仪仗之一等等等等，又指专征伐的将帅的旗帜。我倒是想问你，虎榜对龙旗，你想要采取第一个意思，还是采取第二个意思？如果为朝廷来效命我比较赞成，我是在朝廷谋略的运筹帷幄的人，我跟皇上报告尽我的力，你为我们去打天下，就有相对的对比，一个守内安内，一个是攘外。对我个人来讲，我比较喜欢专征将帅的旗帜。因为你虎榜要去对皇上的龙旗，这未免高攀了。而且很重要是，我们常常讲，你有这忠心耿耿的臣子，有没有好的明主来听，能不能对比，我中唐时代我把它画问号。我比较喜欢龙旗，我们在运筹帷幄替皇上想策略告诉他，你就为我们去打天下守边塞，这样的对会比较OK。所以对句而言，我比较喜欢龙旗是第二个解释，请你记得。

再来，我们看这就比较简单了，“心中罗锦绣”，这是就正面对，有些人是满腹经纶，这个锦绣之才，这没有问题，大家很熟，用来比喻。有些人是很会说，“口内吐珠玑”，这两种都是文采的表现。你有没有碰过这样的人，他很有文采或是经纶之士，他比较不会说话？各位，就像我沉默寡言，刚毅木讷。我每次这样讲学生都会笑，“老师，你叫做沉默寡言、刚毅木讷，我们就叫哑巴。”我如果说还有一点点好处的话，就是复杂的学问，困扰的学问，我会想办法用比较清楚的方式讲出来。所以这正好是两种人，一个是心中罗锦绣，他有很丰富的才华，他是靠著文章来传世给你看的。这就有点像，我们讲，不要讲文采，我们讲韩非子他不是有口吃吗？我没办法在秦王前面跟你李斯这样论辩，这样论辩我永远输你，但是我写出的文章，《韩非子》这本书就这样永远传世。你这个叽叽叽叽叽这样子，不是人家就嘲笑，小时候，你艾艾艾艾，那个邓艾，艾艾艾艾艾，你究竟有几个艾？他说凤兮凤兮只有一只凤，我当然讲一只。《世说新语》有这样的对比，一个成人看到一个小孩子有点口吃，艾艾艾艾，唧唧艾艾，你究竟艾艾艾艾有几个艾？他说孔子讲凤兮凤兮当然一个凤，我当然是一个艾，我只是比较慢而已。

我一个学生就是这样，他脑性麻痺，所以天下的人才，老天真是给他一个考验。我在东吴上课的时候，姐姐、妹妹都要轮流背他。那时候我们的残障设施没那么好，现在当然广泛了，民国八十年之后各个大学都很方便了。背着背着，他就偏偏喜欢听我上课，我在二楼他姐姐就背在二楼，我在三楼他姐姐就背在三楼，他没有任何证书。姐妹两个人一个在微生物系，一个在中文系，后来姐姐拿到了博士学位，妹妹也在台大拿了一个硕士学位。两个姐妹非常清楚的跟我讲，如果有人要娶我们姐妹，一定要照顾我弟弟的人我才愿意嫁，你看这个手足之情，你知道那样的家庭教出来的，身教。

所以后来这个学生，我会提这个人脑性麻痺，我就想说我上应用文，你听应用文，我上词选你听词选，你是听真的，还是假的？你是听真的，还是假的？那个人我可以讲出来，铭哲，你google进去，因为他现在已经非常有名了，铭哲，脑性麻痺。后来有一次我上到大江东去，我说铭哲，你给我背个大江东去给我听。因为我讲凤兮凤兮，每次讲到就想到他。各位，脑性麻痺要背大江东去，你一句话大江东去没一秒钟，或者三秒钟好了，他大概就要费劲三分钟的时间，大大大大大大江江。全班鸦雀无声，我做老师的人站在台上，让他把大江东去全部背完。一背完，全班同学都鼓励，都掌声。

各位，先天脑性麻痺，那个手都不能动，也不能写，脑筋是极其聪明。这个人后来拿到了硕士，拿到了博士学位，现在是著名的设计师。每一次说，“老师我可以给你设计什么、设计什么”，他是用下巴滑滑鼠，下巴，你用手，他是下巴在滑滑鼠，到现在都跟我联系。要毕业的时候，姐姐妹妹带他全部南下，说“老师，一定要跟你拍照”，拍个相片，“我弟弟对老师的景仰，老师你对我们的照顾”。我上苏辛词，我完全没想到，最后他两个姐妹给我的礼物是，我每一堂课她们都录音回去，用她们手写，我讲的所有的意思，每一个字给我誊录下来，“老师，谢谢你对弟弟的启发，我们也只能贡献我们这样的心力”，手写笔记，一本笔记送给我。你看看我看了，我是叫做伟勇，我能不能点滴在心头。所以做老师你一定要记得，一样佛手善心，照顾每个人可能照顾的人，你会发现说，那简直是人生有好多的奇迹。你现在点进去，他叫陈铭哲，铭就是一个金一个名，哲就是哲学的哲，保证网路上都有他。我以他为荣。

还有两个，另外一个是成大的渐冻人，他出了好几本的书，在成大。这有空我再讲另外一个故事给你听，姓萧，萧建华，我也替他写了好多序，渐冻人，什么时候要离开不知道，可是他到现在到处演讲，好多的年轻学生都听过他的例子。今年我们就选了成大的杰出的系友，我们就选了这个萧同学，他的故事我下次再说。

我现在说到什么说到这么激动？“心中罗锦绣”，有些人是不擅于言辞，你不要看轻人家，人家是，就像我讲的默而识之，我在学习当中，我在教的时候，我默记下来，我可以用文章来表达。当然有些人是“口内吐珠玑”，我胸中的事情我可以透过我的言语诠释，告诉你精彩的文章、精彩的故事、精彩的道理在哪里。这是两种人，一个是靠手写，罗锦绣，绣出来；一个是口中来介绍，处处他就能够吐珠玑给我们理解。

怎么样？你是属于哪一种？自己去排，“老师，我又罗锦绣又是能够吐珠玑的人”。然后你们在说，“王老师究竟属于哪一种？”不要忘，沉默寡言，刚毅木讷。好，我们看下去。你微笑，我也微笑。

再下来又是一个典故，“宽宏豁达高皇量”。这个没有问题，这个在史书大家都比来比去，大家都会很喜欢拿汉高祖跟楚霸王来比较。我们大家都说，一个人的度量有时候是先天的，海纳百川。我们有一句话，海纳百川下面一句什么？有容乃大。下面呢？对句，两个对句，这两个对句抄一下，下面一句，“海纳百川，有容乃大”这个对句，再来，背不下来？很著名的两个：

板书：海纳百川，有容乃大。

“壁立千仞，无欲则刚”，达摩面壁。

板书：壁立千仞

你要学习达摩，你看它对得多好。海纳百川，仄仄平平，第三字不论，然后平平仄，壁立千仞，但是它这个立跟纳它是仄声，所以这种对子就意思，无欲则刚：

板书：无欲则刚

原则上它是在对的。仄起平收，只有这个立跟纳这两个没有，其他都对，平起仄收，仄起平收，平起仄收，仄起平收。这慢慢，因为下一次就会让你作对句，我们慢慢来。

所以一个人的度量，我说有时候是先天那个气度，有时候是靠人生阅历多了以后，你就觉得说人世间是没什么可计较的，所以有些人的心胸，就会依着自己的修养慢慢叠上去，愈来愈宽阔。可是有些人是褊浅的气度，每个事情看得太精细、计较太厉害以后，他没办法跳脱。所以他这边要论，这两个人的立场，各位，他是让两个人都并美的上来，我觉得李渔是蛮宽厚的。

我们一般来讲楚汉争霸，人家说楚霸王，所以看起来是叱咤喑哑，一拿着一吼着，那个叱咤就是声音，你看那个恐怖，放出来，而且放出来以后，那个沙哑的声音让你看到都不寒而栗。他是两个人的特性他是称赞，他并没有比较优劣。有些人是宽宏大量不说话，海纳百川，有些人是一呼百诺，我一喊出来大家跟着我走。他是双美的角度来看，所以我说李渔是蛮忠厚的。

但是我们在楚汉相争最后的结果，总有一个胜出一个败，汉高祖所以能够出来，楚霸王所以那个，人家就认为说，他虽然霸气在外，但是他该断的时候，甚至于该普济天下苍生的时候，他并没有好好的当下立断，这是在一个领袖特质上楚霸王缺少的。所以有人评他，抱歉，又要牵扯到妇女了，不是我，人家说的，说楚霸王是妇人之仁。该断的时候你不断，该仁的时候你不仁，反而是自乱阵脚。当然他们都被鸿门宴给框住了。亚父范增告诉他说，你如果要逐鹿天下，这个是最好的，你最有实力。汉高祖在他前面那是谦卑得要命，刚开始，你知道吗？所以鸿门宴如果他听亚父范增一番话，当下就斩的时候，今天的楚汉局势是扭转的。你看机会不在我，我可以忍，我可以隐忍，我可以慢慢吞，我可以广纳天下人才，我在等机会。楚霸王在得意的时候他总认为说，要比干戈、要比势众，要比我们两个的一对一来那么样竞争，你也比不过我，不可能的。所以人家说，就一个领袖人格来讲，楚霸王可惜了。所以各位你就知道说，一个领袖人才一定是海纳百川，能够先容，你才能够把天下人才为你效命。你一个人骁勇善战在走，你争不了天下的。所以我说在这个地方，他是非常有雅量的并称这两个人的特色给你看。我是用结果甚至于史书来论断他后面的结果，海纳百川这样的人终于成就了天下；叱咤喑哑让人家那么惊恐的，表面上受你的震慑与你的威严之下的人，但是你并没有纳百川的雅量，就变成了个人英雄，就没有群体英雄。

但是汉高祖有没有他的弱点，史书有没有说他？我们下午我们来解释，“灭项兴刘，狡兔尽时走狗死”，这句话究竟是在什么状况讲的，你们可以先预习看十二、十三。我们讲完了这个，我们就要回头来看，因为这里头有一句话，“貔貅屯处卧龙归”，我就会好好的介绍项羽跟诸葛亮。我们先来看看诗论项羽。因为时间，我想我下午再来论好不好？因为有项羽，我们下午看。你们也可以先看我讲义的十三页的四，跟附录诗人笔下的诸葛亮，我们来看看这两个人在历史上人家怎么说他，诗人怎么说他们。好，我们今天上午就上到这边，下课。

同学：同学们请起立，感恩老师慈悲教导。

老师：谢谢同学们，我们下午见，请坐。

同学：谢谢老师。