为何龙树菩萨在偈语中骂众生？高人1句话 菩萨3条偈语告诉你真相

修佛修道的初期，首先要打下深厚基础。什么是修行之基础？学识学问。没有学问，不读书，一切如无本之木、无源之水，根本无从谈起。水中捞月捞不着倒还罢了，就怕南辕北辙，丢东拉西，舍本逐末，一同忙活却终成泡影。今天就来说一说，佛家所说的“多闻之力”。

莲花有德，譬如般若

一、多闻是修行的根基

上一篇文章中我们提到，永明寿禅师在《宗镜录》里着重指出，修行“不离善巧多闻”。接下来，禅师进一步阐明了自己的观点：

“斯皆全因最初多闻之力，成就菩提。若离此宗镜，别无成佛之门。设有所修，皆成魔外之法。”

因果同源，出于自然

如果取得了成就，完全是建立在最初“多闻”的基础上。若不如此，别无他法。永明寿禅师特别强调，如果有其他方法修行，那最终成就的不是魔道、就是外道。当然，我们说魔道外道也是道，可与正道大相径庭；你确定作为一个初学者，能“别开天地，另创一家”，打通外道法门？

一粒金丹，浮光跃金

永明寿禅师一再强调《宗镜录》此书的重要性，是为了建立我们的信心，让我们观看此书，信心不逆。这与佛祖在多部经书中，大量运用强调、赞叹的手法是一致的。

二、多闻离不开后天的努力

如何“多闻”？多闻不是一蹴而就的，需要静下心来，花费大量的时间和精力，认真研读各类典籍，先贤著作，包括但不限于佛经。所谓“佛道同源”“佛本是道”，儒释道三家同为中华传统文化瑰宝，相互渊源甚深。还有先秦诸子百家各类杰出经典，历代豪杰传世名篇，都可为你修证真如出一份力。多学多悟，才是多闻，才能奠定坚实的基础。

法海无边，回头是岸

如这本《宗镜录》。书中旁征博引，引用大量佛学典籍，禅宗、唯识宗等各家思想荟萃云集，许多精华语句都搜编成册；编书之人，更是宋朝高僧大德，身兼佛家多宗的宗主之位，被后世称为“弥勒化身”的永明寿禅师；其中文辞华美，既具有宗教价值，又兼具了文学价值。因此这本书是入门的典籍之一。

三、多闻与智慧相辅相成

非但永明寿禅师这样说，龙树菩萨也在《大智度论》中，盛赞“多闻”的好处。偈子云：

“有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见。”

水天相连，澄澈碧蓝

有智慧而没有知识积累，等于你有这方面的天生才能，却没有后天的学问培养，永远触摸不到“实相般若智慧”。这就类似《伤仲永》当中的仲永，后天不学习，纯凭借吃老本；本钱本来就不厚，纯凭借天生的机巧才智；终于“泯然众人矣”。白白浪费天赋，不亦悲夫！

春花娇柔，天真烂漫

多闻是唯一条件吗？非也。除了“多闻”，更需要“智慧”。龙树菩萨的偈语中，说得很清楚。偈子云：

“多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无目。”

绿色水面，自然明珠

有的人很博学，学富五车，儒家的四书五经，佛家的三藏十二部，还有道家、诸子百家，虽然没读完，却也读了不少。这样能成道吗？不能。因为还需要“智慧”，一点慧光普照，才能成就真如。这点慧光，上一篇文章中已经说过，需要禅定、思考、总结，等等。总之是两者配合，才能有成。

四、孤陋寡闻就是“人身牛”

菩萨之所以是菩萨，是因为证得了正等正觉，智慧圆融。因此菩萨和古代的禅师们，是非常风趣幽默的。天天乐呵未必悟道，但如果成天苦着一张脸，像别人欠他钱，这样的人肯定很难悟道。龙树菩萨接下来的偈语，形象而生动，让人莞尔一笑，顿开茅塞。偈子云：

“多闻利智慧，是所说应受，无闻无智慧，是名人身牛。”

婆娑垂荫，远方海面

多闻与智慧是相辅相成的，效果是一加一大于二的。先天智慧，后天多闻，两者合一，“是所说应受”，听了我的法，马上能领会接受。反之，无闻无智慧，先天呆笨，后天不学无术，虽然是人身，却是牛脑袋。龙树菩萨称之为“人身牛”。

冰雾迷茫，人心如是

看来，人还是得多学点东西。即使不能修成什么果，至少能得一颗清净心，一点般若智，至少能不做一头牛气冲天、哞哞直叫、混混沌沌的“人身牛”。要不然，咱们可对不起这位笑容可掬的龙树菩萨的谆谆教诲呢