《道德经》是一部自问自答式的语录体 所有的答案都掩藏在章句里

《道德经》通天彻地，广大精微，包罗万象，涵盖万方。说起来玄之又玄，做起来简单易行，却不能知，不能行，正如老子所言“吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行”，原因何在？除了文本用词古奥之外，还有后人曲解、附会以及断章取义所致。

其实《道德经》完全可以把它理解为《论语》式的问答体，只是老子省略了问答者的身份，采取了多样化的问答式：有时候是自问自答，比如：

“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”（第十三章）“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。”（第二十三章）……

有时候是反问不答，不回答就是答案，比如：

“天地之间，其犹橐龠乎？”（第五章）“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。”（第十章）“和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？”（第七十九章）

上述这样的问答式将近20处，是对常见问题的回答。但是《道德经》中还有一类答案是间接的、隐藏式的，是老子就重大观点进行的论述和说明，比如他对其主要政治主张（也是修道主张）“无为”的论述，为了阐述清楚“无为”的特性、意义，他通过不同层面、不同角度，描述了“道”的不同特性，比如实存意义的、作为天地万物之母的“道”，还有法则、规律意义上的，作为天地万物运行遵循的“道”等，并例举各种生活常见实物来喻道之“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”等特性。

千百年来，人们对于道的“清静”“不争”等特性似乎没有多大分歧，而对于“无为”的解释，老子并没给出明确的答案，他只说“道”的“无为”特性，以及万物（特指人类）遵之、悖之的种种表现及后果，但并没出“无为”的概念性答案，这也正是造成被人误读生之曲解的根源所在。比如他说：

“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而不居；夫唯不居，是以不去。”（第二章）“为无为，则无不治。”（第三章）

通读全文，我们知道“无为”的意思是顺道而为，不强作、不妄为，“无为而无不为”就是顺道而为，不勉强、不恣意而为之，就能把事情做好。反之，则是悖道而行，后果当然是什么事也做不好。

但是“顺道而为”这个“度”怎么把握，什么样的“为”是“顺道”的，什么样的“为”是胡作乱为的，似乎文中并没交代，而这个答案就隐藏在文中，“顺道”与“悖道”的界限参照便是“自然”。

何谓“自然”，简单的理解就是：“自己”本来的“样子”，而非自然界的“自然”。“道法自然”就是“道”效法它自己本来的样子，道的“为”，是什么样子？“天地不仁以万物为刍狗”，“天道无亲，常与善人”，因此它是纯客观没有偏私成见的；“道常无为，而无不为”，“处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而不居”——这就是“道”本来的样子。

怎么衡量？尺度在哪？

“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”

在这里，老子列举了三种“为”的方式，最好的“为”是“太上，下知有之”，民众只知道有君主，有统治者；次一级的是“亲而誉之”，民众亲近他，赞美他；再次一级的“为”是民众都惧怕他；最下等的的“为”，是民众怠慢他，轻侮他，根本不把他当回事。

重点就在“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然”，关键词是“自然”。就是说：最好的做法（为），没有三令五申地扰动民众，在自然状态下就把事情办好了，结果民众却以为“我们本来就是这样的”。

“民众说我们本来就是这样的”，就是对“无为”的最好解释，自然而然，没有任何矫饰和强迫。有些地方出现的“强 拆”，形成对峙局面，以及趁人不在家，夜里偷偷铲 掉居民住 房的“为”，都是“无为”的强烈违逆（涉 及敏 感，不 便展开），民众会说，这不是我们本来的样子。若是能让民众说“这是我们本来的样子”这才叫“自然”，才叫“无为”。

其他诸如“爱国治民，能无为乎？”“夫莫之命而常自然”，“以辅万物之自然而不敢为”，都是顺应自然，不以声教政令扰民、不以繁苛税法欺民的意思，这才是无为的 本意。

在注家的文章里，“自然”和“无为”常常连用，表明“自然”与“无为”关联密切，“自然”是自自然然的自身运行规律，不受人为因素的影响。“无为”就是遵循自身运行规律不施加干扰。

总之，记得民众说的那句话：“我们本来就是这个样子”，就是对“自然”、“无为”思想、行为的最简洁、最接地气的回答。

《道德经》中的智慧可不止于此

《道德经》作为道学的本源，其涵盖万物之源、自然之律、为人之术、修身之道，可称中华文化宝典，是"千经之王"，是为人处世的智慧全书。

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