《道德经》第二章：天下皆知美之为美 斯恶已 入情入理

《道德经》第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

本章老子所表达的是什么呢？我们就得从整章中找出老子所要表达的主旨中心才行。

本章的中心就是如何识别天道的法则，就是事物与事物之间所产生的抽象效应。注意：抽象思维是读懂《道德经》及古圣贤书的必要条件之一。本章介绍的是事物与事物之间的效应的生克规律，因为事物不同效应也不同，所以老子就举了一些例子来说明这个法则：有和无的因果效应是相生的，不会产生任何一方的弊端；难和易是相成的，也不会产生不好的负面效应；长和短是相比较的，没有伤害性质的效应；高与下是相倾的，也没有弊端的效应；音与声是相和的，更不会产生矛盾了；前与后是相随的，也不会有弊端效应。以上这几个例子都是相生的。

但是，天下人都知道这件东西是美的就不同了，其效应是与另一方产生互相的弊端，是相克的；大家都知道这件事是善的，也是与另一方造成互相的弊端效应，也是相克的。为什么呢？很多人知道，老子写《道德经》时是不分章节的，是后人给分的八十一章，对句子的位置也有移动。所以我们就得将八十一章综合起来，拓宽思路才能领会老子的本意。＂天下皆知美之为美，斯恶已＂，也就是说美好的东西是有诱惑力的，所产生的效应在第三章中：＂不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱＂。比如有一个美好的人，就有三类人惦记着：一是崇拜者，就是＂尚贤＂，崇拜者与被崇拜者之间的效应，可使崇拜者心不在焉，导致元气挥发，体内就会有争抢现象；二是可使贪婪之人起贪婪之心，欲取之归自己所有；三是见了美好之人就会心乱如麻的人，想入非非。这些弊端都是对双方的，是相克的。

＂皆知善之为善，斯不善已＂，就是说在行善做好事时大家都知道你在行善，那么你就不是善人，起到的抽象效应与＂天下皆知美之为美，斯恶已＂的原理基本相同。无论是行善者还是被行善者都是有害的，所以相克。

以上老子举的这几个例子，那些修养生之道的圣人们都懂得其中的原理，所以＂圣人处无为之事，行不言之教＂，只有这样才没有弊端的效应；＂万物作焉而不辞＂，每个事物都有自己的岗位，事物与事物都有依托关系，没有一个辞职的；＂生而不有＂，像道那样生了万物，却不想让万物知道自己的存在，也无需万物的回报；＂为而不恃＂，不倚仗任何东西给他人带来弊端；＂功成而弗居＂，就是功成名就也不高调，生怕别人崇拜自己；＂夫唯弗居，是以不去＂，在高位处只有低调，才不会给别人带来弊端，自己也不会有损失。

老子的文章上通天理下接地气，为了世人不受伤害，有正面例子也有反面例子，还告诉我们那些圣人们都懂得这个规律，他们是怎么知道的？其实他们起初也是凡人，因为修养生之道才懂得的。